《庄子·秋水》：“临渊羡鱼，不如退而结网。”

《庄子·外物》：“人云亦云，不知其所云。”

《庄子·逍遥游》：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。何为乎，何不为乎？从心所欲，而不逾矩。”

《庄子·列御寇》：“秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘，所治愈下，得车愈多，夫为秦王舐痔者，得车五乘，所治愈下，得车愈多。”

《庄子·逍遥游》：“人生在世，若白驹之过隙，忽然而已。”

《庄子·逍遥游》：“肌肤若冰雪，淖约若处子；不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外；其神凝，使物不疵疠而年谷熟。吾以是狂而不信也。”

《庄子·人间世》：“人皆知有用之用，而莫知无用之用也。”

《庄子·齐物论》：“是以圣人和之以是非而休乎天钧，是之谓两行。” 这里“两行”即指“合二为一”，意为将两种对立的事物融合为一体。

《庄子·秋水》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变，是故其视万物，不可端倪。”

《庄子·逍遥游》：“奇肱之国，其人一臂三目，有阴有阳，乘文马，食稻粱。”

《庄子·养生主》：“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！” —— 反本溯源，即认识到知识的无限性，追求知识的根本。

《庄子·逍遥游》：“北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。”庄子在这里描述的鲲和鹏的变化，虽然形态不同，但都是自然界的一部分，它们的存在和变化是“并行不悖”的。

《庄子·逍遥游》：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。”

《庄子·秋水》：“叶公子高好龙，钩以写龙，凿以写龙，屋室雕文以写龙。于是天龙闻而下之，窥头于牖，施尾于堂。叶公见之，弃而还走，失其魂魄，五色无主。”

《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。此三者，皆天下之所谓也。然则吾子何以语我以天下之大全哉？吾子坐井而观天，曰天小者，非天小也。”

《庄子·逍遥游》：“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭，是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

《庄子·让王》：“故天下，大器也，而不以易生，此有道者之所以异乎俗者也。贵富显严名利六者，勃志也；容动色理气意六者，谬心也；恶欲喜怒哀乐六者，累德也；去就取与知能六者，塞道也。此四六者不荡胸中则正，正则静，静则明，明则虚，虚则无为而无不为也。”

《庄子·外物》：“反身而诚，乐莫大焉。”

《庄子·齐物论》：“大音希声，大象无形，道隐无名。”

《庄子·逍遥游》：“六合之外，圣人存而不论。”