二十四史
二十四史:出自隋书的成语
更多《隋书·炀帝纪下》：“帝至江都，宫中亡匿者众。有宫人白萧后曰：‘外间人人欲反。’后曰：‘任汝奏之。’宫人言于帝，帝大怒，以为非所宜言，斩之。其后宫人复白后，后曰：‘天下事一朝至此，无可救者，何用言之！徒令帝忧耳。’自是无复言者。及宇文化及等兵反，攻玄武门，帝闻乱，易服逃于西阁。裴虔通与元礼进兵排左阁，魏氏启之，遂入永巷，问：‘陛下安在？’有美人出，指云：‘在西阁。’校尉令狐行达拔刀直进，帝映窗扉谓行达曰：‘汝欲杀我邪？’行达曰：‘臣不敢，但欲奉陛下还京师耳。’因扶帝下阁。虔通，帝在东宫时旧臣也，帝见之，谓曰：‘卿非我故人乎！何恨而至此？’虔通曰：‘臣不敢反，但将士思归，欲奉陛下还京师耳。’帝曰：‘朕方欲归，正为上江米船未至，今与汝归耳。’虔通因勒兵守之。至旦，孟秉以甲骑迎化及，化及战栗不能言，人有来谒之者，但俯首据鞍称罪过。化及至城门，德戡迎谒，引入朝堂，号为丞相。裴虔通谓帝曰：‘百官悉在朝堂，陛下须亲出慰劳。’奉
详细解释《隋书·经籍志四》：“魏文帝集军人撰《皇览》，从延康元年始，撰集数岁成，藏于秘府，合四十余部，部有数十篇，通合八百余万字。明帝又诏缪袭草创纪传，累载不成，又诏韦诞等分功撰缉。其撰集者，自汉以来，世有著述，至于垂拱，始受其任，其后作者相继，而事存典正，非徒以博闻强识，其所以教劝者，深且远矣。”
详细解释二十四史:出自辽史的成语
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更多《金史·文艺传上·王竞》：“王竞，字无竞，蓟州玉田人。博学能文，善草隶书。天眷二年，进士第一，除应奉翰林文字。皇统初，为翰林待制，预修《太祖实录》。出为彰德军节度副使，历横海军节度副使、北京路转运副使。正隆元年，召为翰林直学士，兼太常少卿。竞为人，庞眉皓发，而性刚直，有不可夺之志。”
详细解释《金史·文艺传下·李纯甫》：“纯甫，字之纯，弘州襄阴人。幼颖悟异常儿，初学语，辄画地为字，日诵数千言。及壮，博通经史，文章诗歌，下笔立成，皆有规矩。家素贫，客游燕、蓟间，馆谷虽屡空，晏如也。”
详细解释《金史·文艺传下·王若虚》：“王若虚，字从之，藁城人也。幼颖悟，若夙昔在文字间者。擢承安二年经义进士，调鄜州录事，历管城、门山二县令，皆有惠政，秩满，老幼攀送，数日乃得行。用荐入为国史院编修官，迁应奉翰林文字，又奉使夏国，还授同知泗州军州事，留为著作佐郎。正大初，《宣宗实录》成，迁平凉府判官。未几，召为左司谏，后转延州刺史，入为直学士。平生好议论，不以示人，其论史，尤为精确，鲁迅尝称其‘史识甚高’。然其为人平澹无奇，不事生产，家故贫。”
详细解释二十四史:出自北齐书的成语
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更多二十四史:出自梁书的成语
更多《梁书·刘孝绰传》：“孝绰少有盛名，号神童，七岁能属文。舅齐中书郎王融深赏异之，常与同载适亲友，号曰‘刘三娘’。每曰：‘天下文章，若无我当归阿士。’阿士，孝绰小字也。孝绰与到洽友善，同侍东宫。孝绰自以才优于洽，每于宴坐，嗤鄙其文，洽衔之。及孝绰为廷尉正，携妾入官府，其母犹停私宅。洽寻为御史中丞，遣令史按其事，遂劾奏之，云：‘携少妹于华省，弃老母于下宅。’高祖为隐其恶，改‘妹’为‘姝’。孝绰坐免官。后为秘书丞，高祖谓群臣曰：‘第一官当用第一人。’故以孝绰居此职。孝绰居职，颇通司会，文案盈积，有司讯鞫，孝绰辄手自剖决，曾无遗舛。高祖甚嘉之。后为太子仆，掌东宫书记。时昭明太子好文学，深爱接之。孝绰子谅，时年十三，以孝绰所得王羲之石本悉录以呈太子。太子命移羲之书于玄圃，石本寻绝。孝绰卒，高祖为之流涕，诏赠光禄卿。”
详细解释《梁书·文学传下·刘杳》：“杳少好学，博综羣书，沈约、任昉以下，每有遗忘，皆访问焉。自少至长，多所著述。撰《要雅》五卷，《楚辞草木疏》一卷，《高士传》二卷，《东宫新旧记》三十卷，《古今四部书目》五卷，并行于世。尝於约坐语及宗测，测日恒游山水，家园尝种菰蒋，自给。测语约云：‘园中菰蒋，可以为酒。’约因问杳：‘何以知之？’杳曰：‘宗测《传》云：“恒游山水，家园尝种菰蒋，自给。”故知之。’约叹曰：‘君博识，我所不如也。’杳又尝为余言：‘酒有千日醉，菰蒋可以为酒，哺糟啜醨，皆可以醉。’”
详细解释《梁书·诸夷传》：“其国（扶南）土出金、银、铜、锡、沉木香、象牙、孔翠、五色鹦鹉。其南界三千余里有顿逊国，在海崎上，地方千里，城去海十里。有五王，并羁属扶南。顿逊之东界通交州，其西界接天竺、安息徼外诸国，往还交市。所以然者，顿逊回入海中千余里，涨海无崖岸，船舶未曾得径过也。其市，东西交会，日有万余人。珍物宝货，无所不有。”
详细解释二十四史:出自南齐书的成语
更多《南齐书·五行志》：“永明八年五月，京邑大水。是时，上幸琅邪城，有游幸之象。九年五月，京邑大水。十年五月，京邑大水。十一年五月，京邑大水。十二年五月，京邑大水。十三年五月，京邑大水。十四年五月，京邑大水。十五年五月，京邑大水。十六年五月，京邑大水。十七年五月，京邑大水。十八年五月，京邑大水。十九年五月，京邑大水。二十年五月，京邑大水。二十一年五月，京邑大水。二十二年五月，京邑大水。二十三年五月，京邑大水。二十四年五月，京邑大水。二十五年五月，京邑大水。二十六年五月，京邑大水。二十七年五月，京邑大水。二十八年五月，京邑大水。二十九年五月，京邑大水。三十年五月，京邑大水。是时，大举北讨，有征战之象。”
详细解释《南齐书·文学传论》：“自中原沸腾，五马南渡，缀文之士，无乏于时。降及梁代，其流弥盛，盖由时主儒雅，笃好文章，故才秀之士，焕乎俱集。于时武帝每所临幸，辄命群臣赋诗，其文之善者赐以金帛，是以缙绅之士，咸知自励。至若建安之集，芙蓉出水，繁钦之笔，皎月映星，斯并高视前古，垂之后昆。”
详细解释《南齐书·王僧虔传》：“王僧虔，琅邪临沂人也。祖珣，晋司徒。父昙首，宋右光禄大夫。僧虔少传家业，善隶书。宋文帝见其书素扇，叹曰：‘非唯迹逾子敬，方当器雅过之。’除秘书郎，太子舍人。孝武初，出为武陵太守。兄僧绰，为人所害，僧虔求为吴兴，不许，征还都。累迁太子中庶子。孝武欲擅书名，僧虔不敢显迹，常用拙笔书，以此见容。大明中，出为豫章王子尚抚军长史，迁散骑常侍，又为御史中丞。时北中郎将新安王子鸾以黄门郎王僧虔为长史，僧虔辞不就。上曰：‘我委卿以方面，不言便不就也。’僧虔乃就职。后为吏部尚书。”
详细解释《南齐书·文学传论》：“今之文章，作者虽众，总而为论，略有三体。一则启心闲绎，托辞华旷，虽存巧绮，终致迂回。宜登公宴，本非准的。而疏慢阐缓，膏肓之病，典正可采，酷不入情。此体之源，出灵运而成也。”
详细解释二十四史:出自史记的成语
更多《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉市长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：《易大传》：‘天下一致而百虑，同归而殊涂。’夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也。墨者俭而难遵，是以其事不可遍循；然其强本节用，不可废也。法家严而少恩；然其正君臣上下之分，不可改矣。名家使人俭而善失真；然其正名实，不可不察也。道家使人精神专一，动合无形，赡足万物。其为术也，因阴阳之大顺，采儒墨之善，撮名法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多。儒者则不然。以为人主天下之仪表也，主倡而臣和，主先而臣随。如此则主劳而臣逸。至于大道之要，去健羡，绌聪明，释此而任术。夫神大用则竭，形大劳则敝。形神骚动，欲与天地长久，非所闻也。夫阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令，顺之者昌，逆之者不死则亡，未必然也，故曰‘使人拘而多畏’。夫春生夏长，秋收冬藏，此天道之大经也，弗顺则无以为天下纲纪，故曰‘四时之大顺，不可失也’。夫儒者以六艺为法。六艺经传以千万数，累世不能通其学，当年不能究其礼，故曰‘博而寡要，劳而少功’。若夫列君臣父子之礼，序夫妇长幼之别，虽百家弗能易也。墨者亦尚尧舜道，言其德行曰：‘堂高三尺，土阶三等，茅茨不翦，采椽不刮。食土簋，啜土刑，粝粱之食，藜藿之羹。夏日葛衣，冬日鹿裘。’其送死，桐棺三寸，举音不尽其哀。教丧礼，必以此为万民之率。使天下法若此，则尊卑无别也。夫世异时移，事业不必同，故曰‘俭而难遵’。要曰强本节用，则人给家足之道也。此墨子之所长，虽百家弗能废也。法家不别亲疏，不殊贵贱，一断于法，则亲亲尊尊之恩绝矣。可以行一时之计，而不可长用也，故曰‘严而少恩’。若尊主卑臣，明分职不得相逾越，虽百家弗能改也。名家苛察缴绕，使人不得反其意，专决于名而失人情，故曰‘使人俭而善失真’。若夫控名责实，参伍不失，此不可不察也。道家无为，又曰无不为，其实易行，其辞难知。其术以虚无为本，以因循为用。无成埶，无常形，故能究万物之情。不为物先，不为物后，故能为万物主。有法无法，因时为业；有度无度，因物与合。故曰‘圣人不朽，时变是守。虚者道之常也，因者君之纲’也。群臣并至，使各自明也。其实中其声者谓之端，实不中其声者谓之窾。窾言不听，奸乃不生，贤不肖自分，白黑乃形。在所欲用耳，何事不成。乃合大道，混混冥冥。光耀天下，复反无名。凡人所生者神也，所托者形也。神大用则竭，形大劳则敝，形神离则死。死者不可复生，离者不可复反，故圣人重之。由是观之，神者生之本也，形者生之具也。不先定其神〔形〕，而曰‘我有以治天下’，何由哉？”
详细解释《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔父曰：‘夫圣人者，不凝滞于物而能与世推移。举世皆浊，何不随其流而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而啜其醨？何故深思高举，自令放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！’渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”
详细解释《史记·管晏列传》：“管仲曰：‘吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。’鲍叔既进管仲，以身下之。子孙世禄于齐，有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。”
详细解释二十四史:出自后汉书的成语
更多《后汉书·班彪传》：“彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪少与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，自太初以后，阙而不录，后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：‘唐虞三代，《诗》《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子》曰：“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，一也。”定哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇，由是《乘》《梼杌》之事遂闇，而《左氏》《国语》独章。又孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又撰异同为《国语》。又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》《国语》，采《世本》《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，以保其身”，难矣哉！’”
详细解释二十四史:出自元史的成语
更多《元史·隐逸传·杜瑛》：“杜瑛字文玉，其先霸州信安人。瑛长七尺，美姿仪，善论议，博学好古，倜傥有大志，不屑屑于细务，人莫能测其际。金将亡，士大夫争进取，瑛独携妻孥，避地河南缑氏山中。时兵后，文物凋丧，瑛搜访遗书，尽读之，读辄不忘，而究其旨趣，古今得失如指诸掌。间关转徙，教授汾、晋间。中书粘合珪开府彰德，瑛赴其聘，遂家焉。珪卒，家益落，瑛转客于燕。皇庆间，诏以遗逸征，不起。瑛孝友，喜施，尤笃于义。四方名士，闻其风者，争内慕，愿纳交焉。瑛处之怡然，不以屑意。平居服儒素，不事边幅，而中实恢恢，有万夫之禀。或时出奇计，以济大事，人莫能测其际。瑛读书，务穷理致用，为文务达意，诗务陶写性情，皆不事雕琢。其学自六经、百氏，下至医、卜、释、老，靡不该贯，而尤邃于《易》。瑛尝曰：‘六尘不染，六贼不侵，此吾所以自守也。’”
详细解释二十四史:出自宋书的成语
更多二十四史:出自新唐书的成语
更多《新唐书·隐逸传·王绩》：“王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经传》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠婚，不与也。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者讽咏。贞观初，以疾罢归。河渚间有仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光哑，未尝交语，与对酌酒，陶然自得。绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄渡河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。乘牛经酒肆，留或数日。高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：‘待诏何乐邪？’答曰：‘良酝可恋耳！’侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称‘斗酒学士’。贞观中，以足疾罢归，遂求为太乐丞。”
详细解释《新唐书·隐逸传·陆羽》：“陆羽，字鸿渐，一名疾，字季疵，复州竟陵人。不知所生，或言有僧得诸水滨，畜之。既长，以《易》自筮，得《蹇》之《渐》，曰：‘鸿渐于陆，其羽可用为仪。’乃以陆为氏，名而字之。幼时，其师教以旁行书，答曰：‘终鲜兄弟，而绝后嗣，得为孝乎？’师怒，使执粪除圬塓以苦之，又使牧牛三十，羽潜以竹画牛背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群儿嗫嚅若成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记文字，懵懵若有遗，过日不作，主者鞭苦，因叹曰：‘岁月往矣，恐不知其书。’呜咽不自胜，因亡去，匿为优人，作诙谐数千言。天宝中，州人酺，吏署羽伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐火门山。貌侻陋，口吃而辩。闻人善，若在己，见有过者，规切至忤人。朋友燕处，意有所行辄去，人疑其多嗔。与人期，雨雪虎狼不避也。上元初，更隐苕溪，自称桑苎翁，阖门著书。或独行野中，诵诗击木，裴回不得意，或恸哭而归，故时谓今接舆也。久之，诏拜羽太子文学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。羽嗜茶，著经三篇，言茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，至陶羽形置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因羽论复广著茶之功。羽于江湖称竟陵子，于南越称桑苎翁。”
详细解释《新唐书·文艺传中·李白》：“白自知不为亲近所容，益骜放不自修，与知章、李适之、汝阳王璡、崔宗之、苏晋、张旭、焦遂为‘酒中八仙人’。恳求还山，帝赐金放还。白浮游四方，欲登华山，乘醉跨驴经县治，宰不知，怒，引至庭下曰：‘汝何人，敢无礼！’白供状不书姓名，曰：‘曾令龙巾拭吐，御手调羹，贵妃捧砚，力士脱靴。天子门前，尚容走马；华阴县里，不得骑驴？’宰惊愧，拜谢曰：‘不知翰林至此。’白长笑而去。尝乘舟，与崔宗之自采石至金陵，著宫锦袍坐，傍若无人。”
详细解释二十四史:出自南史的成语
更多《南史·隐逸传下·陶弘景》：“陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：‘仰青云，睹白日，不觉为远矣。’及长，身长七尺七寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷，一事不知，以为深耻。善琴棋，工草隶，乃博学之士也。未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。于是止于句容之句曲山。恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。’乃中山立馆，自号华阳隐居。始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。谓门人曰：‘吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得辄差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。’沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。”
详细解释《南史·袁粲传》：“粲负才尚气，爱好虚远，虽位任隆重，不以事务经怀，独步园林，诗酒自适，家居负郭，每杖策逍遥，当其意得，悠然忘反，郡南一家，颇有竹石，粲率尔步往，亦不通主人，直造竹所，啸咏自得，主人出，语笑款然，俄而车骑羽仪并至门，方知是袁公，粲常云：‘今日天下之士，但当饮酒，莫问世事。’其高情远致，率多此类。”
详细解释二十四史:出自旧唐书的成语
更多《旧唐书·隐逸传·王绩》：“王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经传》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠婚，不与也。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者讽咏。贞观初，以疾罢归。河渚间有仲长子光者，亦隐者也，无妻子，结庐北渚，凡三十年，非其力不食。绩爱其真，徙与相近。子光哑，未尝交语，与对酌酒，陶然自得。绩有奴婢数人，种黍，春秋酿酒，养凫雁，莳药草自供。以《周易》、《老子》、《庄子》置床头，他书罕读也。欲见兄弟，辄渡河还家。游北山东皋，著书自号东皋子。乘牛经酒肆，留或数日。高祖武德初，以前官待诏门下省。故事，官给酒日三升，或问：‘待诏何乐邪？’答曰：‘良酝可恋耳！’侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称‘斗酒学士’。贞观中，以足疾罢归，遂求为太乐丞。”
详细解释《旧唐书·文苑传中·李白》：“白既嗜酒，日与饮徒醉于市。玄宗度曲，欲造乐府新词，亟召白，白已卧于酒肆矣。召入，以水洒面，即令秉笔，顷之成十余章，帝颇嘉之。尝沉醉殿上，引足令高力士脱靴，由是斥去。乃浪迹江湖，终日沉饮。时侍御史崔宗之谪官金陵，与白诗酒唱和。尝月夜乘舟，自采石达金陵，白衣宫锦袍，于舟中顾瞻笑傲，旁若无人。初，贺知章见白，赏之曰：‘此天上谪仙人也。’声名鹊起。”
详细解释二十四史:出自三国志的成语
更多《三国志·蜀志·诸葛亮传》：“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’先主曰：‘君与俱来。’庶曰：‘此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。’由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：‘汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？’亮答曰：‘自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。’先主曰：‘善！’于是与亮情好日密。关羽、张飞等不悦，先主解之曰：‘孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。’羽、飞乃止。”
详细解释《三国志·魏书·王朗传》：“王朗字景兴，东海郯人也。以通经，拜郎中，除菑丘长。师太尉杨赐，赐薨，弃官行服。举孝廉，辟公府，不应。徐州刺史陶谦察朗茂才。时汉帝在长安，关东兵起，朗为谦治中，与别驾赵昱等说谦曰：‘《春秋》之义，求诸侯莫如勤王。今天子越在西京，宜遣使奉承王命。’谦乃遣昱奉章至长安。天子嘉其意，拜谦安东将军。以朗为会稽太守。孙策渡江略地。朗功曹虞翻以为力不能拒，不如避之。朗自以身为汉吏，宜保城邑，遂举兵与策战，败绩，浮海至东冶。策又追击，大破之。朗乃诣策。策以朗儒雅，诘让而不害。虽流移穷困，朝不谋夕，而收恤亲旧，分多割少，行义甚著。”
详细解释二十四史:出自明史的成语
更多《明史·文苑传·徐渭》：“渭字文长，山阴人，十余岁仿扬雄《解嘲》作《释毁》，长师同里季本，为诸生，有盛名，总督胡宗宪招致幕府，渭知兵，好奇计，宗宪擒徐海，诱王直，皆预其谋，以诗文名世，书画亦自成一家，举止不凡。”
详细解释二十四史:出自晋书的成语
更多《晋书·王羲之传》：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游，弋钓为娱。又与道士许迈共修服食，采药石不远千里，遍游东中诸郡，穷诸名山，泛沧海，叹曰：‘我卒当以乐死。’谢安尝谓羲之曰：‘中年以来，伤于哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’羲之曰：‘年在桑榆，自然至此。正赖丝竹陶写，恒恐儿辈觉，损其欢乐之趣。’安曰：‘颇得安闲自得之趣。’”
详细解释《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名籍甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍疾郭之贪鄙，故口未尝言钱。郭欲试之，令婢以钱绕床，不得行。衍晨起见钱，谓婢曰：‘举阿堵物却！’其措意如此。”
详细解释二十四史:出自宋史的成语
更多《宋史·隐逸传上·陈抟》：“陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝遇孙君仿、麞皮处士二人者，高尚之人也，语抟曰：‘武当山九室岩可以隐居。’抟往栖焉。因服气辟谷，历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。周世宗好黄老术，以为谏议大夫，固辞不受。太平兴国中来朝，太宗待之甚厚。九年复来朝，上益加礼重，谓宰相宋琪等曰：‘抟独善其身，不干势利，所谓方外之士也。抟居华山已四十余年，度其年近百岁人，且言天下治安，故来朝觐，此意亦可念也。’因赐号希夷先生，屡与之属和，数月遣还。端拱初，忽谓弟子贾德升曰：‘汝可于张超谷凿石为室，吾将憩焉。’二年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：‘臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲华峰下张超谷中。’如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。”
详细解释《宋史·岳飞传》：“或问天下何时太平，飞曰：‘文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。’师每休舍，课将士注坡跳壕，皆重铠习之。子云尝习注坡，马踬，怒而鞭之。卒有取民麻一缕以束刍者，立斩以徇，士卒皆畏服。故所至，民不知兵，兵不知将，将不知帅，帅不知国，国不知天下。飞何以知之？飞曰：‘以公灭私，国乃可兴。’”
详细解释二十四史:出自汉书的成语
更多《后汉书·班彪传》：“彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪少与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，自太初以后，阙而不录，后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：‘唐虞三代，《诗》《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子》曰：“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，一也。”定哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇，由是《乘》《梼杌》之事遂闇，而《左氏》《国语》独章。又孔子因鲁史记而作《春秋》，而左丘明论辑其本事以为之传，又撰异同为《国语》。又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》《国语》，采《世本》《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，以保其身”，难矣哉！’”
详细解释二十四史:出自北史的成语
更多《北史·文苑传》：“（李）德林幼聪敏，年数岁，诵左思《蜀都赋》，十余日便度。高隆之见而嗟叹，遍告朝士，云：‘若假其年，必为天下伟器。’十余岁，就儒者李宝鼎学《周礼》，略通大义。宝鼎叹曰：‘此儿骥子龙文，非尔曹所及。’由是‘婢学夫人’之誉，播于乡闾。”
详细解释《北史·李浑传》：“李浑，字季初，赵郡平棘人也。少豪侠，有文才。魏天平中，举秀才，对策高第。累迁侍御史。时尚书右仆射元罗为青州刺史，浑以罗是妾之兄，随至青州，与博昌人贾思伯、新城人刘仕侔、清河人房悦、河间人邢晏等为友。浑与思伯等俱有才名，时人号为‘八友’。浑又与思伯等共撰《魏书》，书成，加通直散骑常侍。后除国子博士，加通直散骑常侍。卒，赠卫尉卿。”
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