天之僇民

基本定义

成语“天之僇民”的字面意思是“天所惩罚的人民”，基本含义指那些受天命或天意惩罚的人，通常用来形容遭受天灾或不幸的人们。

成语来源

“天之僇民”出自《尚书·周书》，原文中提到“天之僇民”，用以警示人们要敬天畏命，承认天意的存在。这一成语体现了古人对自然力量的敬畏和对命运的思考，反映了当时社会对天命的理解和信仰。

使用场景

“天之僇民”通常用于文学作品中，描述遭受重大不幸或天灾的人群。它也可以在讨论社会问题时使用，比如自然灾害带来的影响。此外，在日常对话中，可以用来形容一些处于困境中的人，表达同情或无奈。

示例句子

1. 在这场洪水中，许多无辜的村民真是天之僇民，令人心痛。
2. 他在职场上遭遇了重重打击，仿佛成了天之僇民，难以翻身。
3. 每当看到灾区的报道，我总觉得那些人是天之僇民，生活在水深火热之中。

同义成语与反义成语

同义成语：

• "天命所归"：强调命运的安排。
• "天灾人祸"：指自然灾害与人为的灾难。

反义成语：

• "安居乐业"：指人们生活安定，工作愉快。
• "逢凶化吉"：形容遇到不幸而转为吉利。

同义成语强调与天命相关的命运，而反义成语则表现出安定和美好的生活状态，形成鲜明对比。

文化与社会背景

在**传统文化中，天命和自然灾害被视为人类无法控制的力量，因而“天之僇民”反映了人们对命运的无奈与承受。在现代社会，这一成语在描述自然灾害后受影响的民众时仍然适用，提醒人们关注社会的弱势群体。

情感与联想

“天之僇民”给人的情感反应往往是同情和忧虑。它唤起人们对遭受苦难的人的关注和怜悯，同时也反映了人对于命运的思考。

个人应用

在生活中，我曾经参与过一次志愿者活动，帮助一个因地震而失去家园的村庄重建。在这个过程中，我深刻感受到“天之僇民”的意义，那些受灾者的坚韧与无奈让我十分感动。

创造性使用

在一首诗中，我尝试将“天之僇民”融入其中：

大地震撼声声急，
天之僇民泪满衣。
愿将一片爱心寄，
共渡难关度春晖。

跨文化比较

在许多文化中，都存在类似表达天命或命运的成语或短语。在英语中，"victims of fate"或"the unfortunate"可以与“天之僇民”相比较，虽然它们的文化背景不同，但都强调了人类在面对命运时的无奈。

反思与总结

通过对“天之僇民”的分析，我意识到这一成语不仅反映了古人的思想，也在现代社会中具有重要的现实意义。它提醒我们关注那些处于困境中的人们，增强了我在语言学*和表达中的情感深度。

引证：

《后汉书·班彪传》：“班彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪性沈重好古。年二十余，更始败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰：‘往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿先生论之。’对曰：‘周之废兴，与汉异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下。故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引领而叹，十余年间，外内骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资。而百姓讴吟，思仰汉德，已可知矣。’嚣曰：‘生言周、汉之势可也；至于但见愚人习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣！昔秦失其鹿，刘季逐而掎之，时民复知汉乎！’彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃著《王命论》，以为汉德承尧，有灵命之符，王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂避地河西。河西大将军窦融以为从事，深敬待之，接以师友之道。彪乃为融画策事汉，总西河以拒隗嚣。及融征还京师，光武问曰：‘所上章奏，谁与参之？’融对曰：‘皆从事班彪所为。’帝雅闻彪才，因召入见，举司隶茂才，拜徐令，以病免。后数应三公之命，辄去。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，自太初以后，阙而不录，后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：‘唐、虞、三代，《诗》、《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子》曰：“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，其事一也。”定、哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇，由是《乘》、《梼杌》之事遂闇，而《左氏》、《国语》独章。又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于大

《汉书·贾谊传》：“贾生，洛阳人也，年十八，以能诵诗属书闻于郡中。吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。孝文皇帝初立，闻河南守吴公治平为天下第一，故与李斯同邑而常学事焉，乃征为廷尉。廷尉乃言贾生年少，颇通诸子百家之书。文帝召以为博士。是时贾生年二十余，最为少。每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。诸生于是乃以为能，不及也。孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫。贾生以为汉兴至孝文二十余年，天下和洽，而固当改正朔，易服色，法制度，定官名，兴礼乐，乃悉草具其事仪法，色尚黄，数用五，为官名，悉更秦之法。孝文帝初即位，谦让未遑也。诸律令所更定，及列侯悉就国，其说皆自贾生发之。于是天子议以为贾生任公卿之位。绛、灌、东阳侯、冯敬之属尽害之，乃短贾生曰：‘洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事。’于是天子后亦疏之，不用其议，乃以贾生为长沙王太傅。贾生既辞往行，闻长沙卑湿，自以寿不得长，又以适去，意不自得。及渡湘水，为赋以吊屈原。屈原，楚贤大夫也，被谗放逐，作《离骚赋》，其终篇曰：‘已矣哉！国无人兮，莫我知也。’遂自投汨罗而死。贾生追念之，因以自谕。”

《史记·屈原贾生列传》：“屈原，楚之同姓也，为楚怀王左徒，博闻强志，明于治乱，娴于辞令，入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容。自疏濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”

《庄子·人间世》：“天之僇民，无所逃于天地之间。”