名垂后世

基本定义：

“名垂后世”是一个汉语成语，字面意思是“名声流传到后代”。它表示一个人的名声或业绩能够被后人铭记和传承，通常用于赞美那些对历史或社会产生深远影响的人物或事迹。

成语来源：

“名垂后世”出自《后汉书·张衡传》，其中提到张衡的成就和影响力，强调他的名声将会在后世延续。张衡是东汉时期的著名科学家和文学家，他的贡献在当时广受认可，这使得这个成语逐渐被使用，成为赞美历史人物或伟大成就的常用表达。

使用场景：

“名垂后世”通常用于文学作品中，以强调某个人物的伟大和影响力。在日常对话中，它可以用来讨论历史人物、文化名人等，也可以在演讲、文章中用作对未来影响的展望。比如，在评价历史人物的贡献时，常常说“他的事迹将名垂后世”。

示例句子：

1. 他的科学发现将名垂后世，为后人提供了宝贵的参考。
2. 这位作家的小说不仅在当时受到欢迎，更是名垂后世，影响了一代又一代的读者。
3. 希望我的努力能够名垂后世，而不仅仅是昙花一现。

同义成语与反义成语：

• 同义成语：

  • “流芳百世”：意指美名流传百世，强调美德或成就的传承。
  • “青史留名”：指在历史上留下名字，通常用来形容伟大的成就。

• 反义成语：

  • “****”：形容因恶行而名声极坏，后世皆知，与“名垂后世”形成鲜明对比。
  • “无名无分”：指没有名声和地位，与有声望的状态相反。

文化与社会背景：

在**文化中，历史人物的名声和影响力被看得非常重要，尤其是在儒家思想中，强调的“立德树人”与后世的影响息息相关。因此，“名垂后世”不仅是对个人成就的认可，也反映出社会对传承和影响的重视。在现代社会，这个成语仍然适用于各个领域，尤其是对于那些在科技、文化、社会等方面有突出贡献的人。

情感与联想：

“名垂后世”给人一种崇高的感觉，带有对伟大成就的敬仰和对未来的憧憬。它唤起人们对历史人物的钦佩，也激励现代人追求自己的理想和目标。这个成语让我联想到许多杰出的人物，他们通过自己的努力和才华，留下了深远的影响。

个人应用：

在我的学*和生活中，常常会用“名垂后世”来激励自己。例如，在准备演讲时，我会想着要传达出对听众有帮助的信息，希望我的观点能够被后人记住，也希望自己能在某种程度上实现这一目标。

创造性使用：

在一首诗中，我可以这样写： “苍穹之下志不屈， 笔墨丹青绘未来。 名垂后世传佳话， 千古流芳伴风来。”

跨文化比较：

在英语中，类似的表达可以是“leave a legacy”，意指留下一种遗产或影响。不同文化中对名声和影响的重视程度不同，但“留名后世”的观念在许多文化中都是存在的。

反思与总结：

通过对“名垂后世”的学，我深刻理解到一个人或事物的价值不仅在于当下的成就，更在于其对未来的影响。这使我在学和表达中更加注重长远的价值和社会责任，努力追求能够传承下去的意义。

引证：

《后汉书·班彪传》：“班彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪性沉重好古。年二十余，更始败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰：‘往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿先生论之。’彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃著《王命论》，以为汉德承尧，有灵命之符，王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂避地河西。河西大将军窦融以为从事，深敬待之，接以师友之道。彪乃为融画策事汉，总西河以拒隗嚣。及融征还京师，光武问融曰：‘所上章奏，谁与参之？’融对曰：‘皆从事班彪所为。’帝雅闻彪才，因召入见，举司隶茂才，拜徐令，以病免。后数应三公之命，辄去。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，自太初以后，阙而不录，后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：‘唐虞三代，《诗》《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子》曰：“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，一也。”定、哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十卷，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇。由是《乘》《梼杌》之事遂閟，而《左氏》《国语》独章。又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》《国语》，采《世本》《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》怨诽而不乱。彪遂

《汉书·艺文志》：“孔子既没，七十子之徒散游诸侯，大者为师傅卿相，小者友教士大夫，或隐而不见。故子路居卫，子张居陈，澹台子羽居楚，子夏居西河，子贡终于齐。如田子方、段干木、吴起、禽滑釐之属，皆受业于子夏之伦，为王者师。是时，独魏文侯好学。后陵迟以至于始皇，天下并争于战国，儒术既绌焉，然齐鲁之间，学者独不废也。于威、宣之际，孟子、荀卿之列，咸遵夫子之业而润色之，以学显于当世。及至秦之季世，焚《诗》《书》，坑术士，六艺从此缺焉。陈涉之王也，而鲁诸儒持孔氏之礼器往归陈王。于是孔甲为陈涉博士，卒与涉俱死。陈涉起匹夫，驱瓦合适戍，旬月以王楚，不满半岁竟灭亡，其事至微浅，然而缙绅先生之徒负孔子礼器往委质为臣者，何也？以秦焚其业，积怨而发愤于陈王也。及高皇帝诛项籍，举兵围鲁，鲁中诸儒尚讲诵习礼乐，弦歌之音不绝，岂非圣人之遗化，好礼乐之国哉？夫齐鲁之间于文学，自古以来，其天性也。故汉兴，然后诸儒始得修其经艺，讲习大射乡饮之礼。叔孙通作汉礼仪，因为太常，诸生弟子共定者，咸为选首，于是喟然叹兴于学。然尚有干戈，平定四海，亦未暇遑庠序之事也。高皇帝崩，孝惠、吕后时，公卿皆武力有功之臣。孝文时颇征用，然孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而窦太后又好黄老之术，故诸博士具官待问，未有进者。汉武帝初即位，卓然罢黜百家，表章《六经》。遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。自是之后，儒者咸出矣。然孝武帝不独好儒术，亦好神仙之说，故封禅、求仙之事，皆自武帝始也。及至宣帝，由仄陋而登至尊，兴于闾阎，知民事之艰难。自霍光薨后，始躬亲万机，励精为治，五日一听事，自丞相以下各奉职而进。郡国吏或不任职，辄召治之，举错必当，以应古谊。是以黜陟明而赏罚当，贤不肖别矣。孝宣之治，信赏必罚，综核名实，政事文学法理之士咸精其能，至于技巧工匠器械，自元、成间鲜能及之，亦足以知吏称其职，民安其业也。及至孝平，政由群小，不任公卿大臣，而委任外戚，朝政日非，海内虚耗，四夷侵叛，饥馑荐臻，寇贼并起。莽遂篡位，而传之新室。汉室中缺，而光武皇帝奋威德，攘除奸凶，光复汉室，然后宗庙社稷复立，天下艾安。自昭帝时，霍光辅政，至是二十余年，百姓得离战国之苦，君臣俱欲休息乎无为，故孝宣之世，号称中兴，比方孝文、孝景之治，岂不优哉！及光武皇帝躬履俭约，修郊庙，享宗祀，明堂辟雍，车服制度，咸有法式。海内清平，四夷宾服，家给人足，囹圄空虚。自三代以下，未有以过之者也。光武皇帝之后，明帝、章帝继体守文，皆遵光武之业，无所改作。明帝尤垂意儒学，自皇太子、诸王侯及大臣子弟、功臣子孙，莫不受经。四方学士多怀协图书，遐迩必集。于是立《五经》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜，凡十四博士，太常差次总领焉。自是游学增盛，至三万余生。然章句渐疏，而多以浮华相尚，儒者之风盖衰矣。党人既诛，其高名善士多坐流废，后遂至忿争，更相言告，亦有私行金货，定兰台漆书经字，以合其私文。熹平四年，灵帝乃诏诸儒正定《五经》，刊于石碑，为古文、篆、隶三体书法以相参检，树之学门，使天下咸取则焉。初，光武迁还洛阳，其经牒秘书载之二千余两，自此以后，参倍于前。及董卓移都之际，吏民扰乱，自辟雍、东观、兰台、石室、宣明、鸿都诸藏典策文章，竞共剖散，其缣帛图书，大则连为帷盖，小乃制为縢囊。及王允所收而西者。裁七十余乘，道路艰远，复弃其半矣。后长安之乱，一时焚荡，莫不泯尽焉。夫书籍之兴既久，则其在于中夏，自生民以来，未有如孔子者也。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣，名垂后世。”

《史记·孔子世家》：“孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣，名垂后世。”

例句：身著图象，～。