夺其谈经

基本定义

成语“夺其谈经”的字面意思是“夺去他的谈话和经文”。基本含义指的是强行打断或抢走他人正在进行的讨论或论述，通常带有负面的语义，暗示不尊重他人的言论。

成语来源

“夺其谈经”出自《庄子·外物》中的一段话，庄子在书中讨论了人与人之间的对话和争论。这个成语体现了庄子对言语和真理的看法，强调了与人沟通时应有的尊重与理解。

使用场景

该成语可以在多种语境中使用：

• 文学作品：在小说中描写角色之间的争论时，使用此成语可以增强戏剧性。
• 日常对话：当朋友或同事在讨论时，有人不断打断，可以用此成语形容这种行为。
• 演讲：在批评他人不尊重发言者时，可以引用此成语来强调应有的礼仪。

示例句子

1. 在会议上，他总是夺其谈经，让我们无法发表自己的意见。
2. 你总是这样夺其谈经，难怪大家都不愿意和你讨论问题。
3. 她在课堂上夺其谈经，导致老师无法继续讲解。

同义成语与反义成语

• 同义成语：打断别人、抢话

  • 打断别人：指在他人说话时插嘴，含义相近。
  • 抢话：强调在对话中强行插入自己的观点。

• 反义成语：虚心听取、尊重他人

  • 虚心听取：强调尊重和认真听取他人意见。
  • 尊重他人：指在交谈中给予他人应有的发言权。

文化与社会背景

在传统文化中，尊重他人的言论十分重要。这个成语反映了古代哲学家对沟通的看法，强调了平等和谦逊。在现代社会中，随着社交媒体的兴起，打断他人、抢话的现象愈发明显，因此该成语在当今社会依然具有警示作用。

情感与联想

“夺其谈经”让我联想到在团队讨论中，个别成员插话的情景。这种行为往往会导致气氛紧张，影响团队的沟通与合作。该成语提醒我，良好的沟通应该是相互尊重、倾听和理解。

个人应用

在一次小组讨论中，我注意到一位同学总是插话，打断其他人。为了维护讨论的质量，我在适当的时候引用了“夺其谈经”，提醒大家保持发言的尊重和顺畅，最终讨论得以顺利进行。

创造性使用

在一首诗中，我尝试融入“夺其谈经”：

春风拂面话轻声，
而来者夺其谈经。
唯有静心听细语，
方能品味真意情。

这首诗表达了在交谈中应保持的耐心与尊重。

跨文化比较

在英语中，类似的表达如“interrupting someone”也有相似的含义。不同文化中对打断他人发言的态度可能有所不同，有些文化可能更为宽容，而有些则强调尊重和聆听。

反思与总结

通过对“夺其谈经”的学习，我认识到在沟通中保持尊重的重要性。这不仅提升了我的语言表达能力，也促使我在日常生活中更加注重倾听他人的观点，建立良好的交流氛围。

引证：

没有答案

《宋史·儒林传五·胡旦》：“旦少有隽才，博学能文，举进士第一，释褐将作监丞、通判淄州。入为左拾遗、直史馆，历左补阙、知制诰，迁翰林学士。会诏求直言，旦上《太平雅正集》十卷，又上《河平颂》，指斥权倖，太宗怒，下御史府按问，削一官，贬坊州团练副使。真宗即位，复为翰林学士。咸平初，预修《册府元龟》，同编修官。时杨亿以为旦所草诏令，辞意精深，有王言体，因荐旦于朝。会契丹入寇，真宗幸澶渊，旦扈从，凡诏令皆出其手。及还，拜工部侍郎、参知政事。景德初，契丹复入寇，真宗复幸澶渊，旦又扈从。及还，拜刑部侍郎、同中书门下平章事。大中祥符初，封禅泰山，旦为天书仪卫副使。及还，拜兵部侍郎、同中书门下平章事。天禧初，进位司空。旦为相，务持大体，不欲更张。然性刚，好面折人过，论者以此少之。”

《新唐书·儒学传上·颜师古》：“师古少传家业，博览群书，尤精诂训，善属文。隋仁寿中，为尚书左丞李纲所荐，授安养尉。尚书左仆射杨素见其年少，谓曰：‘安养剧县，何以治之？’师古曰：‘割鸡焉用牛刀。’素奇其对。在职果有能名。及炀帝即位，追召授京兆郡博士，侍讲东宫。寻以疾去官。太宗即位，拜中书侍郎，封琅邪县男，奉敕与博士撰定五礼。时承丧乱之后，经籍散逸，师古奏请购募遗书，重加钱帛，增置楷书，令缮写。数年间，群书略备。太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，令师古于秘书省考定《五经》，师古多所厘正，既成，奏之。太宗复遣诸儒重加详议，于时诸儒传习已久，皆共非之。师古辄引晋、宋已来古今本，随言晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。于是兼通直郎、散骑常侍，颁其所定书于天下，令学者习焉。贞观七年，拜秘书少监，专典刊正。所有奇书难字，众所共惑者，随疑剖析，曲尽其源。是时多引后进之士为雠校，师古抑素流，先贵势，虽富商大贾亦引进之，物论称其纳贿，由是出为郴州刺史。未行，太宗惜其才，谓之曰：‘卿之学识，良有可称，但事亲居官，未为清论所许。今之此授，卿自取之。朕以卿曩日任使，不忍遐弃，宜深自诫励也。’于是复以为秘书少监。师古既负其才，又早见驱策，累被任遇，志在沉密，形迹斯屏。时物议未甚厌之也。”

《旧唐书·儒学传上·颜师古》：“师古少传家业，博览群书，尤精诂训，善属文。隋仁寿中，为尚书左丞李纲所荐，授安养尉。尚书左仆射杨素见其年少，谓曰：‘安养剧县，何以治之？’师古曰：‘割鸡焉用牛刀。’素奇其对。在职果有能名。及炀帝即位，追召授京兆郡博士，侍讲东宫。寻以疾去官。太宗即位，拜中书侍郎，封琅邪县男，奉敕与博士撰定五礼。时承丧乱之后，经籍散逸，师古奏请购募遗书，重加钱帛，增置楷书，令缮写。数年间，群书略备。太宗以经籍去圣久远，文字讹谬，令师古于秘书省考定《五经》，师古多所厘正，既成，奏之。太宗复遣诸儒重加详议，于时诸儒传习已久，皆共非之。师古辄引晋、宋已来古今本，随言晓答，援据详明，皆出其意表，诸儒莫不叹服。于是兼通直郎、散骑常侍，颁其所定书于天下，令学者习焉。贞观七年，拜秘书少监，专典刊正。所有奇书难字，众所共惑者，随疑剖析，曲尽其源。是时多引后进之士为雠校，师古抑素流，先贵势，虽富商大贾亦引进之，物论称其纳贿，由是出为郴州刺史。未行，太宗惜其才，谓之曰：‘卿之学识，良有可称，但事亲居官，未为清论所许。今之此授，卿自取之。朕以卿曩日任使，不忍遐弃，宜深自诫励也。’于是复以为秘书少监。师古既负其才，又早见驱策，累被任遇，志在沉密，形迹斯屏。时物议未甚厌之也。”

《北史·李业兴传》：“业兴少耿介，志学精力，负帙从师，不惮勤苦。耽思章句，好览异说。晚乃师事徐遵明于赵魏之间。时有渔阳鲜于灵馥亦聚徒教授，而遵明声誉未高，著录尚寡。业兴乃诣灵馥黉舍，类受业者。灵馥乃谓曰：‘李生久逐羌博士，何所得也？’业兴默尔不言。及灵馥说《左传》，业兴问其大义，一一答之，乃笑曰：‘羌既有此义，乃吾之所以上也。’遂与灵馥辩难，灵馥不能对，业兴乃夺其谈经。”

《南史·刘峻传》：“峻好学，家贫，寄人庑下，自课读书，常燎麻炬，从夕达旦，时或昏睡，爇其须发，及觉复读，其精力如此。尝为文，援笔立成，皆有条理。齐永明中，为豫章王嶷主簿，后为竟陵王子良所礼。子良尝集学士，于西邸讲《易》，峻时在坐，夺其谈经，子良不能屈。”