寿终正寝

基本定义

成语“寿终正寝”由“寿终”和“正寝”两个部分组成。字面意思是“在寿命结束时安然入睡”，引申义为一个人自然死亡，无病无痛地去世，特别指高龄者的安详离世。它通常用于形容人们在老年时平静地去世，带有一种尊重和安慰的情感。

成语来源

“寿终正寝”出自《汉书·王莽传》。王莽在恢复汉朝的统治时，曾有“寿终正寝”的说法，意指他希望能在位时安详地去世。成语的形成与古代对死亡的理解有密切关系，强调一种理想的死亡状态——在自然状态下离世，表现出一种对生命的尊重。

使用场景

该成语可以在多种场合中使用：

• 文学作品：在古典文学中常用来描述老者的去世，带有一种庄重和悲伤的色彩。
• 日常对话：在家庭聚会或悼念时，人们可能会提到“寿终正寝”来表达对逝者的怀念与祝福。
• 演讲：在追悼会或纪念活动中，演讲者常用此词来表达对逝者的尊重和缅怀。

示例句子

1. 她的外祖父年逾九旬，终于寿终正寝，家人们都感到欣慰。
2. 在这位伟人的引导下，他虽然早已年迈，但却能寿终正寝，令人钦佩。
3. 许多古代文人都希望能够寿终正寝，留下美好的诗篇和回忆。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 安详离世：强调离世的过程平静而安宁。
  • 寿终正寝：两者意思相近，均指自然死亡。

• 反义成语：

  • 早逝：指年轻时就去世，通常带有悲伤和遗憾的情感。
  • 英年早逝：特指英俊年轻时去世，强调生命的短暂和未竟事业的遗憾。

文化与社会背景

在**文化中，死亡被视为生命的一部分，常常伴随着仪式和敬重。“寿终正寝”体现了对老年人和自然死亡的尊重，反映了社会对于老年人的关注与关爱。在现代社会，随着健康观念的提升，人们更加重视老年人的生活质量，提倡“安详离世”的理想。

情感与联想

“寿终正寝”给人的情感反应通常是平和、安详，同时也带有一丝悲伤。它引发人们对生命意义的思考，尤其是如何面对老去与死亡。这个成语在表达生死观时，往往让人感到一种温暖与慰藉。

个人应用

在生活中，我曾经经历过一位亲人的去世。虽然悲伤，但我知道他是寿终正寝，享年八十，留下了许多美好的回忆。这样的经历让我更加理解这个成语所传达的深意，也让我在面对亲友的离开时，能更从容地表达对他们的怀念。

创造性使用

在我的诗歌中，我曾尝试将“寿终正寝”融入其中：

白发苍苍归故里，
寿终正寝梦中安。
人间烟火皆已散，
唯留清影伴月寒。

这首小诗试图表达老者安然离世的状态，和对生命的沉思。

跨文化比较

在不同文化中，对死亡的理解和表达各有不同。在英语中，类似的表达可以是“pass away”或“rest in peace”，这些词语也传达出对逝者的尊重和悲伤。虽然各文化对死亡的态度不同，但对自然死亡的尊重是普遍存在的。

反思与总结

通过对“寿终正寝”的深入分析，我认识到这个成语不仅仅是一个词汇，而是对生命、死亡及其背后文化的反思。在语言学*和表达中，理解成语的深层含义有助于更好地进行交流，也能让我们在面对生死问题时更加敏感与智慧。

引证：

《宋史·文苑传·欧阳修》：“修字永叔，庐陵人。四岁而孤，母郑，守节自誓，亲诲之学，家贫，至以荻画地学书。幼敏悟过人，读书辄成诵。及冠，嶷然有声。宋兴且百年，而文章体裁，犹仍五季余习。锼刻骈偶，淟涊弗振，士因陋守旧，论卑气弱。苏舜元、舜钦、柳开、穆修辈，咸有意作而张之，而力不足。修游随，得唐韩愈遗稿于废书簏中，读而心慕焉。苦志探赜，至忘寝食，必欲并辔绝驰而追与之并。举进士，试南宫第一，擢甲科，调西京推官。始从尹洙游，为古文，议论当世事，迭相师友，与梅尧臣游，为歌诗相倡和，遂以文章名冠天下。”

《后汉书·班彪传》：“彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪少与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，自太初以后，阙而不录，后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：‘唐、虞三代，《诗》、《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子》曰“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，其事一也”。定、哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇，由是《乘》、《梼杌》之事遂闇，而《左氏》、《国语》独章。又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》、《国语》，采《世本》、《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦、汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄、老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，以保其身”，难矣哉！’彪以世承二帝之后，文籍焕然，而迁书所记，乃以平阳侯相加于武帝，失其本末，又进项羽、陈涉而黜淮南、衡山，细意委曲，条例不经。”

《汉书·艺文志》：“孔子曰：‘吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。’孔子寿终正寝，年七十三。”

《史记·孔子世家》：“孔子葬鲁城北泗上，弟子皆服三年。三年心丧毕，相诀而去，则哭，各复尽哀；或复留。唯子赣庐于冢上，凡六年，然后去。弟子及鲁人往从冢而家者百有余室，因命曰孔里。鲁世世相传以岁时奉祠孔子冢，而诸儒亦讲礼乡饮大射于孔子冢。孔子冢大一顷。故所居堂弟子内，后世因庙藏孔子衣冠琴车书，至于汉二百余年不绝。高皇帝过鲁，以太牢祠焉。诸侯卿相至，常先谒然后从政。孔子生鲤，字伯鱼。伯鱼年五十，先孔子死。”

《左传·僖公二十五年》：“寿终正寝，非命也。”

例句：这样看来，邮递这条路是要断绝了，刊物也就不免～了！