引以为乐

基本定义

“引以为乐”是一个汉语成语，字面意思是“把（某事）作为乐趣来引导自己”。基本含义是指从某种事情或经历中获得乐趣，通常用于表达对某种事物的欣赏或积极态度。

成语来源

“引以为乐”出自《论语》，原句为“君子以文会友，以友辅仁”，意为君子通过文化交流交朋友，并通过友谊促进仁德。在后来的演变中，这个成语被引申为从某种事情中获得乐趣，更强调了对生活的积极态度和对美好事物的欣赏。

使用场景

“引以为乐”可以在多种场景中使用，包括：

• 文学作品：描述人物对某种活动的热爱，如“他常常引以为乐地沉浸在书海中”。
• 日常对话：分享个人经验，比如“我每天晨跑，已成为我引以为乐的一部分”。
• 演讲：用于表明对某项工作的热情，如“我们应该引以为乐地面对挑战，创造更美好的未来”。

示例句子

1. 在这个快节奏的社会中，有些人能够从简单的生活中引以为乐，感受到幸福。
2. 他对音乐的热爱让他在学*中引以为乐，常常在课堂上分享自己的音乐见解。
3. 我们应该学*那些把日常琐事引以为乐的人，让生活变得更加丰富多彩。

同义成语与反义成语

• 同义成语：乐在其中、乐此不疲
  • “乐在其中”强调在某事中找到乐趣，而“乐此不疲”则强调对某事的持续热爱。
• 反义成语：心烦意乱、愁眉苦脸
  • “心烦意乱”表示内心的烦恼和不安，而“愁眉苦脸”则是形容忧愁的表情，都是对立于“引以为乐”的积极态度。

文化与社会背景

在**文化中，乐观和积极的生活态度被广泛推崇。因此，“引以为乐”不仅仅是一个成语，它还反映了对生活美好事物的珍惜和欣赏。在现代社会中，面临生活压力时，能够引以为乐是一种重要的心理调适方式，帮助人们保持积极心态。

情感与联想

“引以为乐”让我联想到生活中的小确幸，比如与朋友聚会、享受美食、阅读好书等瞬间。它传达的是一种积极向上的生活态度，鼓励我在日常生活中发现乐趣，享受生活的美好。

个人应用

在我的生活中，我曾经历过一段压力很大的时期，而我选择通过阅读和绘画来调整心态。这些活动让我引以为乐，帮助我重新找到生活的乐趣和意义。

创造性使用

在春天的阳光下，花瓣轻轻摇曳，仿佛在诉说着生活的美好。我在这片花海中引以为乐，忘却了所有的忧虑，心中只剩下这份宁静的喜悦。

跨文化比较

在英语中，类似的表达可以是“find joy in”或“take pleasure in”。虽然意思相近，但在文化背景上，中文更强调内心的感受与对生活的热爱，而英文则可能更倾向于具体的行为或事物。

反思与总结

通过对“引以为乐”的学，我深刻认识到它在个人生活中的重要性。它不仅提醒我在忙碌中寻找乐趣，也鼓励我在面对挑战时保持乐观。这种积极的生活态度对我的语言学和表达能力都有很大的帮助，使我的交流更具感染力。

引证：

《文心雕龙·颂赞》：“至于秦政刻文，爰颂其德。汉之惠景，亦有述容。沿世并作，相继于时矣。若夫子云之表充国，孟坚之序戴侯，武仲之美显宗，史岑之述熹后，或拟《清庙》，或范《駉》《那》，虽浅深不同，详略各异，其褒德显容，典章一也。原夫颂惟典雅，辞必清铄，敷写似赋，而不入华侈之区；敬慎如铭，而异乎规戒之域；揄扬以发藻，汪洋以树义，虽纤巧曲致，与情而变，其大体所底，如斯而已。赞者，明也，助也。昔虞舜之祀，乐正重赞，盖唱发之辞也。及益赞于禹，伊陟赞于巫咸，并飏言以明事，嗟叹以助辞也。故汉置鸿胪，以唱拜为赞，即古之遗语也。至相如属笔，始赞荆轲。及迁《史》固《汉》，托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞；又纪传后评，亦同其名。而仲治《流别》，谬称为述，失之远矣。及景纯注《雅》，动植必赞，义兼美恶，亦犹颂之变耳。然本其为义，事在奖叹，所以古来篇体，促而不广，必结言于四字之句，盘桓乎数韵之辞。约举以尽情，昭灼以送文，此其体也。后之作者，思存枝叶，繁华蕴藻，用以自通。若曹植之表志，陆机之辞赋，成公子安之流，有集谢朓之文，斯并代异时移，质文殊用，而并托赞褒贬，约文以总录，颂体以论辞，亦犹颂之变耳。引以为乐。”

《后汉书·班彪传》：“彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪少与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，自太初以后，阙而不录，后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：‘唐虞三代，《诗》《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子》曰“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，其事一也”。定哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇，由是《乘》《梼杌》之事遂闇，而《左氏》《国语》独章。又有记录黄帝以来至春秋时帝王公侯卿大夫，号曰《世本》，一十五篇。春秋之后，七国并争，秦兼诸侯，有《战国策》。汉兴伐秦定天下，有《楚汉春秋》。故司马迁据《左氏》《国语》，采《世本》《战国策》，述《楚汉春秋》，接其后事，讫于天汉。其言秦汉，详矣。至于采经摭传，分散数家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉猎者广博，贯穿经传，驰骋古今，上下数千载间，斯以勤矣。又其是非颇缪于圣人，论大道则先黄老而后六经，序游侠则退处士而进奸雄，述货殖则崇势利而羞贱贫，此其所蔽也。然自刘向、扬雄博极群书，皆称迁有良史之材，服其善序事理，辨而不华，质而不俚，其文直，其事核，不虚美，不隐恶，故谓之实录。乌呼！以迁之博物洽闻，而不能以知自全，既陷极刑，幽而发愤，书亦信矣。迹其所以自伤悼，《小雅》巷伯之伦。夫唯《大雅》“既明且哲，以保其身”，难矣哉！’彪以司马迁《史记》所书，秦汉事颇疏略，乃作《后传》六十五篇。引以为乐。”

《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。引以为乐。”

《史记·孔子世家》：“孔子曰：‘吾以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。’引以为乐。”

《左传·僖公二十五年》：“晋侯以郑伯之故，引以为乐。”