志高行洁

基本定义

“志高行洁”是一个成语，字面意思是“志向高远，行为清白”。它强调一个人要有高尚的理想和追求，同时也要保持品德的纯洁。基本含义是指追求崇高理想的同时，品行也要端正，是理想与现实相结合的体现。

成语来源

“志高行洁”出自《后汉书·王允传》，原文为“志之高，行之洁”。通过这句话，可以看出此成语强调志向和行为的高尚，反映了古代士人追求理想与道德的价值观。

使用场景

“志高行洁”常在以下场景中使用：

1. 文学作品：常用于描写人物的高尚理想和品德。
2. 日常对话：人们在谈论理想和价值观时，可能会提到这个成语。
3. 演讲或座谈：在强调个人修养和理想追求时，常引用此成语。

示例句子

1. 他一直以来秉持“志高行洁”的原则，努力奋斗，最终取得了成功。
2. 在当今社会，我们更需要“志高行洁”的精神，以面对各种挑战。
3. 她不仅有高远的志向，更是一个“志高行洁”的人，深受大家的尊敬。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 志存高远：强调志向远大。
  • 行胜于言：强调行动比口头承诺更重要。

• 反义成语：

  • 志大才疏：指志向虽然远大，但才华不足以支撑。
  • 见利忘义：为了利益而忘记道义，形容品德低下。

文化与社会背景

“志高行洁”在**传统文化中具有重要意义，反映了儒家思想中对个人品德和理想的重视。在现代社会，虽然竞争激烈，但仍然有许多人追求高尚的理想和纯洁的品德，这使得这个成语在当今社会依然适用，激励人们追求更加美好的未来。

情感与联想

这个成语让我联想到许多优秀的人物，他们在追求理想的同时，不忘初心，坚守道德。在当今物质社会中，“志高行洁”更显得弥足珍贵，激励我在面对诱惑和挑战时，依然要坚持自己的信念和价值观。

个人应用

在我的生活中，有一位老师一直以“志高行洁”为座右铭，她的教学不仅注重知识的传授，更强调品德的培养。她的影响让我明白，追求理想的同时，保持良好的品德同样重要。

创造性使用

在一首小诗中，我尝试融入“志高行洁”：

高峰之上志如虹，
洁白如雪心无穷。
行走世间求真理，
不负青春不负终。

跨文化比较

在英语中，类似的表达可以是“High aspirations and integrity”，强调志向和品德的重要性。虽然表达方式不同，但在不同文化中，追求理想与保持品德的主题是一致的。

反思与总结

“志高行洁”不仅是一个成语，更是一种生活态度和价值观。在语言学*和表达中，它提醒我在追求知识和能力的同时，也要注重个人的品德修养。这种平衡对于个人的成长与发展至关重要。

引证：

《清史稿·儒林传一·顾炎武》：“顾炎武，初名绛，字宁人，江苏昆山人。明诸生。生而双瞳，中白边黑。读书目十行下。见明季多故，讲求经世之学。明南都亡，奉嗣母王氏避兵常熟。昆山令杨永言起义师，炎武及归庄从之。鲁王授为兵部司务，事不克，幸而得脱，母遂不食卒，诫炎武弗事二姓。唐王以兵部职方郎召，母丧未赴，遂去家不返。炎武自负用世之略，不得一遂，所至辄小试之。垦田于山东长白山下，畜牧于山西雁门之北、五台之东，累致千金。遍历关塞，四谒孝陵，六谒思陵，始卜居陕之华阴。谓‘秦人慕经学，重处士，持清议，实他邦所少；而华阴绾毂关河之口，虽足不出户，而能见天下之人，闻天下之事。一旦有警，入山守险，不过十里之遥；若志在四方，则一出关门，亦有建瓴之便’。乃定居焉。生平精力绝人，自少至老，无一刻离书。所至之地，以二骡二马载书，过边塞亭障，呼老兵卒询曲折，有与平日所闻不合，即发书对勘；或平原大野，则于鞍上默诵诸经注疏。尝与施闰章论《易》，闰章叹为‘三代后一人’。康熙十七年，诏举博学鸿儒科，又修《明史》，大臣争荐之，以死自誓。二十一年，卒，年七十。炎武论学，以‘博学于文，行己有耻’为主。谓自一身以至于天下国家，皆学之事也；自子臣弟友以至出入、往来、辞受、取与之间，皆有耻之事也。耻之于人大矣，不耻恶衣恶食，而耻匹夫匹妇之不被其泽。故曰：‘万物皆备于我矣，反身而诚。’呜呼！士而不先言耻，则为无本之人；非好古而多闻，则为空虚之学。以无本之人，而讲空虚之学，吾见其日从事于圣人而去之弥远也。炎武之学，大抵主于敛华就实。凡国家典制、郡邑掌故、天文仪象、河漕兵农之属，莫不穷原究委，改正得失。撰《天下郡国利病书》百二十卷；《肇域志》一百卷，一统志之书也；《音学五书》三十八卷，言古音者宗之；《金石文字记》六卷，辨证尤精；《日知录》三十卷，尤为精诣之书，盖积三十余年而后成。又有《求古录》、《菰中随笔》、《救文格论》、《诗律蒙告》、《下学指南》、《当务书》、《杂录》等。炎武书无不窥者，虽厄于时，而名闻四表。其学为世所重如此。”

《明史·隐逸传·杨黼》：“杨黼，云南太和人也。好学，读五经皆百遍。工篆籀，好释典。或劝其应举，笑曰：‘不理性命，理外物耶！’庭前有大桂树，缚板树上，题曰‘桂楼’，偃仰其中，歌诗自得。躬耕数亩，以供甘旨，但求亲悦，不顾余也。注《孝经》数万言，证群书，根性命，字皆小篆。所用砚干，将下楼取水，砚池中忽水溢，其母惊曰：‘岂非吾儿用力之勤，而感水府乎？’乡里传其孝，有疾者就楼求医，辄愈。黼曰：‘志在君亲，岂有他哉！’年八十四，无疾而终。”

《宋史·隐逸传上·陈抟》：“陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝过孙君仿、麞皮处士二人，以其道德高迈，盛称武当山九室岩可以隐居。因入武当山，服气辟谷二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下，留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：‘陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还山，诏本州长吏岁时存问。宋太宗闻之，亦召赴阙，表乞还山，诏许之。端拱初，忽谓弟子贾德升曰：‘汝可于张超谷凿石为室，我将憩焉。’德升如言凿石室。明年秋七月，石室成，抟手书数百言为表，其略曰：‘臣抟大数有终，圣朝难恋，已于今月二十二日化形于莲华峰下张超谷中。’如期而卒，经七日支体犹温。有五色云蔽塞洞口，弥月不散。抟好读《易》，手不释卷。常自号扶摇子，著《指玄篇》八十一章，言导养及还丹之事。宰相王溥亦著八十一章以笺其指。又著《三峰寓言》及《高阳集》、诗六百余首。能逆知人意，斋中有大瓢挂壁上，道士贾休复心欲之，抟已知其意，谓休复曰：‘子来非有他，盖欲吾瓢尔。’呼侍者取以与之，休复大惊，以为神。有郭沆者，少居华阴，夜宿云台观。抟中夜呼令趣归，沆未决；有顷，复曰：‘可勿归矣。’明日，沆还家，果中夜母暴得心痛几死，食顷而愈。华阴隐士李琪，自言唐开元中郎官，已数百岁，人罕见者；关西逸人吕洞宾有剑术，百余岁而童颜，步履轻疾，顷刻数百里，世以为神仙，皆数来抟斋中，人咸异之。大中祥符四年，真宗幸华阴，至云台观，阅抟画像，除其观田租。”

《晋书·隐逸传·陶潜》：“潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况：‘闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解；每有会意，便欣然忘食。性嗜酒，家贫不能常得。亲旧知其如此，或置酒而招之；造饮辄尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。环堵萧然，不蔽风日；短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以此自终。’其自序如此，时人谓之实录。其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融融。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：‘但识琴中趣，何劳弦上声！’以宋元嘉中卒，时年六十三，世号靖节先生。潜志高行洁，不以贫贱易操，不以富贵移志。”

《后汉书·杨震传》：“震少好学，受《欧阳尚书》于太常桓荣，明经博览，无不穷究。诸儒为之语曰：‘关西孔子杨伯起。’常客居于湖，不答州郡礼命数十年，众人谓之晚暮，而震志高行洁，不改其操。”