离群索居

基本定义

成语“离群索居”字面意思是“离开群体，独自居住”。它通常用来形容一个人独来独往，不与他人交往，或者生活得比较孤独。其基本含义可以引申为对社交的疏离或孤独的生活方式。

成语来源

“离群索居”源于古代文学，最早可以追溯到《庄子》一书中的相关描述。庄子提倡自然和个体的独立，强调个体思想的自由与追求。在古代，许多文人为了逃避世俗纷扰，选择隐居山林，过着离群索居的生活，这种现象在古代文化中有着深厚的渊源。

使用场景

在不同的语境下，“离群索居”可以用来描述个人生活状态、社交行为、甚至是某种生活选择。在文学作品中，常用来描绘孤独的英雄或隐士的形象。在日常对话中，可以用来描述某人不喜欢社交或独处的习惯；在演讲或正式场合中，可能用于讨论现代人社交方式的变化。

示例句子

1. 他性格内向，喜欢离群索居，常常一个人待在家里看书。
2. 在这个快节奏的社会中，有些人选择离群索居，享受孤独的宁静。
3. 离群索居并不是一种消极的生活方式，反而能够帮助人们更好地反思自己。

同义成语与反义成语

同义成语：

• 独来独往：指一个人单独行动，不依赖他人，强调独立性。
• 隐居避世：指隐居于世外，远离喧嚣，侧重于逃避世俗。

反义成语：

• 群居共处：指与他人一起生活或共同活动，强调社交性。
• 和气生财：强调与人和睦相处，适合社交场合。

细微差别在于，同义成语更侧重于个体的独立和选择，而反义成语则强调与他人交往和社交的重要性。

文化与社会背景

在现代社会中，“离群索居”这一成语引发了对孤独和社交的思考。随着网络时代的到来，虽然人们通过社交媒体保持联系，但也有越来越多的人感到孤独。这个成语在某种程度上反映了现代人对社交的不同态度和方式。

情感与联想

“离群索居”常常让我联想到孤独与独立之间的微妙关系。虽然孤独有时是消极的，但它也能带来深刻的思考与自我成长。这个成语引发的情感反应可能是复杂的，包括对独处的向往和对孤独的恐惧。

个人应用

在我的生活中，曾经有一段时间因为工作压力选择了离群索居的方式，独自待在家中。虽然开始时感到孤独，但逐渐我发现这是一个反思自我、提升自我的好机会。

创造性使用

在诗歌中，可以这样使用“离群索居”：

月下独行影，离群索居思。
孤灯照影愁，心似水中波。

这表达了在孤独中思考的状态，增强了成语的表现力。

跨文化比较

在英语中，类似的表达可能是“loner”，指一个人喜欢独处的状态。虽然“loner”有时带有贬义，但在某些文化中，如日本的“隠れ家”（隐居）则可能被视为一种积极的生活选择，反映了对独自生活的尊重。

反思与总结

通过对成语“离群索居”的全面分析，我认识到它不仅是描述一种生活方式，更是对现代社交状况的深刻反思。在语言学习和表达中，理解这样的成语能够丰富我的表达能力，也让我更好地理解他人的生活选择和内心世界。

引证：

《庄子·逍遥游》：“夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”

《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方员；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。今有仁心仁闻而民不被其泽，不可法于后世者，不行先王之道也。故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。《诗》云：‘不愆不忘，率由旧章。’遵先王之法而过者，未之有也。圣人既竭目力焉，继之以规矩准绳，以为方员平直，不可胜用也；既竭耳力焉，继之以六律正五音，不可胜用也；既竭心思焉，继之以不忍人之政，而仁覆天下矣。故曰，为高必因丘陵，为下必因川泽；为政不因先王之道，可谓智乎？是以惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其恶于众也。上无道揆也，下无法守也，朝不信道，工不信度，君子犯义，小人犯刑，国之所存者幸也。故曰，城郭不完，兵甲不多，非国之灾也；田野不辟，货财不聚，非国之害也。上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣。《诗》云：‘天之方蹶，无然泄泄。’泄泄犹沓沓也。事君无义，进退无礼，言则非先王之道者，犹沓沓也。故曰，责难于君谓之恭，陈善闭邪谓之敬，吾君不能谓之贼。”

《论语·公冶长》：“子曰：‘伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希。’子曰：‘孰谓微生高直？或乞醯焉，乞诸其邻而与之。’子曰：‘巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。’”

《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，《诗》《书》缺。追迹三代之礼，序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’观殷夏所损益，曰：‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。’故《书传》《礼记》自孔氏。孔子语鲁大师：‘乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。’‘吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》《颂》各得其所。’古者《诗》三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘《关雎》之乱以为《风》始，《鹿鸣》为《小雅》始，《文王》为《大雅》始，《清庙》为《颂》始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》《武》《雅》《颂》之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜《易》，序《彖》《系》《象》《说卦》《文言》。读《易》，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于《易》则彬彬矣。’孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。如颜浊邹之徒，颇受业者甚众。孔子以四教：文，行，忠，信。绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。所慎：齐，战，疾。子罕言利与命与仁。不愤不启，举一隅不以三隅反，则弗复也。其于乡党，恂恂似不能言者。其于宗庙朝廷，辩辩言，唯谨尔。朝，与上大夫言，訚訚如也；与下大夫言，侃侃如也。入公门，鞠躬如也；趋进，翼如也。君召使摈，色勃如也；足躩如也。揖所与立，左右手，衣前后，襜如也。趋进，翼如也。宾退，必复命曰：‘宾不顾矣。’执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授。勃如战色，足蹜蹜如有循。享礼，有容色。私觌，愉愉如也。君子不以绀緅饰，红紫不以为亵服。当暑，袗絺綌，必表而出之。缁衣，羔裘；素衣，麑裘；黄衣，狐裘。亵裘长，短右袂。必有寝衣，长一身有半。狐貉之厚以居。去丧，无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。齐，必有明衣，布。齐必变食，居必迁坐。食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。席不正，不坐。乡人饮酒，杖者出，斯出矣。乡人傩，朝服而立于阼阶。问人于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：‘丘未达，不敢尝。’厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。君赐食，必正席先尝之；君赐腥，必熟而荐之；君赐生，必畜之。侍食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。君命召，不俟驾行矣。入太庙，每事问。朋友死，无所归，曰：‘于我殡。’朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。寝不尸，居不容。见齐衰者，虽狎，必变。见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。凶服者式之。式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈必变。升车，必正立，执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。色斯举矣，翔而后集。曰：‘山梁雌雉，时哉时哉！’子路共之，三嗅而作。”

《左传·僖公二十三年》：“离群索居，非所以自处也。”

故事：春秋时期，孔子的学生子夏生性孤僻，平时很少与同学合群，只与曾参比较要好。子夏的儿子死了，他差一点哭瞎了眼睛。曾参前去批评他，子夏听后，如梦初醒，觉得自己离群索居很久就造成这样，于是节哀顺变，与同学打成一片

例句：～，日对古人，研精覃思，宁无心得，未若取径乎此之捷而适也。