榆枋之见

基本定义

成语“榆枋之见”字面意思是“榆树和枋木的见识”。它的基本含义是指视野狭窄，见识浅*，难以理解更高深的事物。成语常用来形容那些目光短浅、缺乏广阔视野的人。

成语来源

“榆枋之见”出自《庄子·外物》：“榆枋之见，固不及于松柏之风。”这一句话通过榆树和枋木的特性，暗示了它们的见识和思维受限，无法与松树和柏树相比。庄子通过对比，揭示了人们的局限性，强调了对更高境界的追求。

使用场景

该成语可以在多种场合使用，尤其是在讨论个人或群体的思想局限时。文学作品中常用于描述角色的狭隘，日常对话中可以用来批评某人的思想观念，演讲中则可以用来引导听众思考更广阔的问题。

示例句子

1. 他总是抱着传统观念，真是榆枋之见，难以接受新事物。
2. 在科学发展的今天，仍然有人持有榆枋之见，拒绝承认现代科技的进步。
3. 这位年轻的艺术家不愿意听取别人的意见，显示出他榆枋之见的态度。

同义成语与反义成语

同义成语：

• 目光短浅：形容视野狭隘，只能看到眼前的事物。
• 井底之蛙：比喻见识狭窄的人。

反义成语：

• 高瞻远瞩：形容目光远大，能够看到远处的事物。
• 博采众长：形容广泛吸收各种长处，见识广博。

文化与社会背景

在**传统文化中，成语常常反映了儒家思想的影响，强调开放的心态和对知识的渴求。“榆枋之见”作为一个成语，提醒人们不断拓宽视野，追求更深层次的理解。在现代社会，信息的快速传播使得人们更容易接触到多元的观点，因此该成语在适用性上有了更多的现实意义。

情感与联想

“榆枋之见”让我联想到那些固执己见、不愿意改变的人。它激励我在日常生活中保持开放的心态，乐于接受新思想和新观念。同时，它也提醒我在与他人交流时，要关注对方的视野和理解，避免无意中贬低他人的观点。

个人应用

在一次团队讨论中，我曾经遇到一个同事，他总是坚持自己的意见，拒绝考虑其他方案。我用了“榆枋之见”来形容他的态度，虽然一开始引起了一些争议，但最终促使他反思自己的观点，愿意听取不同的意见。

创造性使用

在一首小诗中：

榆枋之见如浮云，
高山松柏映天际。
愿携手共探未知，
开阔心胸启新智。

这首诗用“榆枋之见”来表达对知识追求的渴望，鼓励人们放下狭隘的见解，追求更广阔的视野。

跨文化比较

在英语中，类似的表达有“narrow-minded”，强调的是狭隘的思维方式。但在文化背景上，西方更强调个人的独立思考能力，而“榆枋之见”则更侧重于对比和反思。

反思与总结

通过对成语“榆枋之见”的学*，我深刻理解到开放的心态对个人成长的重要性。这个成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在思维方式上更加灵活和包容。在未来的交流中，我将更注重倾听与理解，努力避免陷入“榆枋之见”的境地。

引证：

没有答案

《文选·陆机·叹逝赋》：“昔每闻长老追计平子、宣明、斯子、少游、彦先，皆叙旧德，思一辰之宴语，感遗物之如故，痛逝者之不追，虽发于中心，而声色弗形。今也南津有弧桐之杪，北垄有玄石之征，皆物之变化，非余心之所是也。”

《文选·刘孝标·辩命论》：“夫以仲尼之才也，而器不周于鲁卫；以仲尼之辩也，而言不行于定哀；以仲尼之谦也，而见忌于子西；以仲尼之仁也，而取仇于桓魋；以仲尼之智也，而屈厄于陈蔡；以仲尼之行也，而招毁于叔孙。夫道足以济天下，而不得贵于人；言足以经万世，而不见信于时；行足以应神明，而不能弥纶于俗；应聘七十国，而不一获其主；驱骤于蛮夏之域，屈辱于公卿之门，其不遇也如此。及其孙子思，希圣备体，而未之至，封己养高，势动人主。其所游历，诸侯莫不结驷而造门；虽造门犹不能见也。其难遇也又如此。然则圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：‘死生有命，富贵在天。’故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。凡希世苟合之士，蘧蒢戚施之人，俛仰尊贵之颜，逶迤势利之间，意无是非，赞之如流；言无可否，应之如响。以窥看为精神，以向背为变通。势之所集，从之如归市；势之所去，弃之如脱遗。其言曰：名与身孰亲？得与失孰贤？荣与辱孰珍？故遂絜其衣服，矜其车徒，冒其货贿，淫其声色，脉脉然自以为得矣。盖隐晦避患，深见远虑者之所为也。彼岂乐为兹哉？势既成，不得不尔也。譬之云龙风虎，有王者作，则为之兆；王者不作，而兆不形。盖亦有时而然也。”

《文选·陆机·文赋》：“若夫应感之会，通塞之纪，来不可遏，去不可止。藏若景灭，行犹响起。方天机之骏利，夫何纷而不理？思风发于胸臆，言泉流于唇齿。纷葳蕤以馺遝，唯毫素之所拟。文徽徽以溢目，音泠泠而盈耳。及其六情底滞，志往神留，兀若枯木，豁若涸流，揽营魂以探赜，顿精爽而自求。理翳翳而愈伏，思轧轧其若抽。是以或竭情而多悔，或率意而寡尤。虽兹物之在我，非余力之所戮。故时抚空怀而自惋，吾未识夫开塞之所由。”

《文选·左思·吴都赋》：“榆枋之见，非所期也。”

《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’”

例句：及从栎园先生游，始信人之才分相越，真非意量所及，愧予犹～也。