习俗移性

基本定义

“俗移性”是一个成语，字面意思是“惯和风俗可以改变人的性情”。它的基本含义是：一个人的性格、情感和行为会受到所处环境和俗的影响，惯的改变可以导致个性的转变。

成语来源

“俗移性”出自《易经》和古代哲学思想，强调环境和俗对人的影响。虽然没有明确的文献记载该成语的首次出现，但其思想根源可以追溯到儒家和道家的论述，尤其是有关“人性”的讨论。强调社会环境与个人性情之间的互动关系。

使用场景

该成语适用于多种场合：

• 文学作品：用来形容角色在不同环境下的变化。
• 日常对话：用来讨论人际关系或个人成长时，比如谈论某人因搬家或经历新文化而改变的性格。
• 演讲：在讨论社会心理或文化影响时，可以用此成语来说明*俗的重要性。

示例句子

1. “他在国外生活了几年，*俗移性，变得更加开放和包容。”
2. “古代哲人认为，*俗移性是影响人的道德行为的重要因素。”
3. “在不同的文化背景下，*俗移性使得同样的人表现出截然不同的个性。”

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • “因地制宜”：根据不同的环境和条件采取相应的措施，强调适应性。
  • “随遇而安”：适应环境而不强求，强调顺应。

• 反义成语：

  • “本性难移”：指人的本性和性格难以改变，强调固有特征。
  • “一成不变”：指事物保持不变，强调缺乏变化。

文化与社会背景

在*文化中，强调环境和教育对个人的影响是一个重要的主题。俗移性反映了对社会环境、文化传承与个体行为之间关系的认识。在现代社会中，随着全球化的推进，*俗移性仍然具有现实意义，特别是在移民和跨文化交流的背景下。

情感与联想

这个成语让我联想到成长与变化的过程。我们每个人都在不断地适应和改变，受环境和*惯的影响。它也让我思考到文化的多样性和包容性，如何在不同背景下找到共同点。

个人应用

在我的生活中，我曾经历过从一个文化环境转变到另一个文化环境的过程。在国外学时，我逐渐接受并融入了当地的俗和价值观，这让我意识到*俗移性在个人成长中的重要性。

创造性使用

在一个故事中，可以这样描写： “在那片陌生的土地上，李明初到时总是拘谨，然而随着时间的推移，*俗移性让他学会了与人打成一片，变得更加自信和开朗。”

跨文化比较

在英语中，类似的概念可以用“you are who you hang out with”来表达，强调环境和人际关系对个体的影响。这种跨文化的比较展示了相似的思想在不同文化中的表达方式。

反思与总结

通过对“俗移性”的学，我认识到环境对个人成长的重要性。它提醒我在与他人的交往中，尊重和理解不同的文化*俗，从而促进自我和他人的发展。这一成语在日常交流和思维表达中能够帮助我更好地理解人际关系和文化适应的重要性。

引证：

《淮南子·泰族训》：“民有好色之性，故有大婚之礼；有饮食之性，故有大飨之谊；有喜乐之性，故有钟鼓管弦之音；有悲哀之性，故有衰绖哭踊之节。故先王之制法也，因民之所好而为之节文者也。因其好色而制婚姻之礼，故男女有别；因其喜音而正《雅》《颂》之声，故风俗不流；因其宁家室、乐妻子，教之以顺，故父子有亲；因其喜朋友而教之以悌，故长幼有序。然后修朝聘以明贵贱，飨饮习射以明长幼，时搜振旅以习用兵也，入学庠序以修人伦。此皆人之所有于性，而圣人之所匠成也。故无其性，不可教训；有其性无其养，不可历也。茧之性为丝，然非得工女煮以热汤而抽其统纪，则不能成丝；卵之化为雏，非慈雌呕暖覆伏，累日积久，则不能为雏；人之性有仁义之资，非圣人为之法度而教导之，则不可使向方。故先王之教也，因其所喜以劝善，因其所恶以禁奸。故刑罚不用，而威行如流；政令约省，而化耀如神。故因其性则天下听从，拂其性则法县而不用。”

《论衡·率性》：“论人之性，定有善有恶。其善者，固自善矣；其恶者，故可教告率勉，使之为善。凡人君父，审观臣子之性，善则养育劝率，无令近恶；近恶则辅保禁防，令渐于善。善渐于恶，恶化于善，成为性行。召公戒成曰：‘今王初服厥命，于戏！若生子，罔不在厥初生。’言人之善恶，共一气也，气有少多，故性有贤愚。西门豹急，佩韦以自缓；董安于缓，带弦以自促。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名可得参也。贫劣宅屋，不具墙壁宇庭，人指訾之。至富，屋壁得为四寸厚，土阶三等，茅茨不翦。造作宫室，与穷鄙之宅不异，则人将弗怪。传曰：‘中人之性，在所习焉。习善而为善，习恶而为恶也。’孔子教子贡‘去食存信’，如何？夫去信存食，虽不欲信，信自生矣；去食存信，虽欲为信，信不立矣。子贡事孔子，一年自谓过孔子；二年，自谓与孔子同；三年，自知不及孔子。当一年、二年之时，未知孔子圣也，三年之后，然乃知之。以子贡知孔子，三年乃定。世儒无子贡之才，其见圣人不从之学，任仓卒之视，无三年之接，自谓知圣，误矣！”

《汉书·地理志下》：“凡民函五常之性，而其刚柔缓急，音声不同，系水土之风气，故谓之风；好恶取舍，动静亡常，随君上之情欲，故谓之俗。孔子曰：‘移风易俗，莫善于乐。’言圣王在上，统理人伦，必移其本，而易其末，此混同天下一之乎中和，然后王教成也。”

《礼记·乐记》：“乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也；知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者不可与言音，不知音者不可与言乐。知乐则几于礼矣。礼乐皆得，谓之有德。德者得也。是故乐之隆，非极音也；食飨之礼，非致味也。清庙之瑟，朱弦而疏越，一唱而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶而反人道之正也。人生而静，天之性也；感于物而动，性之欲也。物至知知，然后好恶形焉。好恶无节于内，知诱于外，不能反躬，天理灭矣。夫物之感人无穷，而人之好恶无节，则是物至而人化物也。人化物也者，灭天理而穷人欲者也。于是有悖逆诈伪之心，有淫泆作乱之事。是故强者胁弱，众者暴寡，知者诈愚，勇者苦怯，疾病不养，老幼孤独不得其所，此大乱之道也。是故先王之制礼乐，人为之节：衰麻哭泣，所以节丧纪也；钟鼓干戚，所以和安乐也；昏姻冠笄，所以别男女也；射乡食飨，所以正交接也。礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼乐刑政，四达而不悖，则王道备矣。”

《荀子·劝学》：“习俗移性，从善如登，从恶如崩。”