庙算如神

基本定义

成语“庙算如神”的字面意思是“庙中的算计如同神明一样精准”。这里的“庙”指代祭祀神明的地方，“算”是指计谋、策略。整体而言，成语用来形容人的智谋极为高明，能够准确地预测和判断事物的发展，通常用于描述军事、政治等方面的谋划。

成语来源

“庙算如神”的起源可以追溯到古代的军事和政治活动。庙算的概念源于古代战争中，统帅在庙中祭神后，进行的战略推演和决策。这个成语常与历史人物，如三国时期的诸葛亮等相关联，强调其高超的军事才智和深思熟虑的战略部署。

使用场景

该成语可以在多种场合中使用：

• 文学作品：在古典文学中，可以用来描绘智者的谋略。
• 日常对话：形容朋友或同事在解决问题时表现出的聪明才智。
• 演讲：在演讲中引用以增强论点的说服力，尤其是在谈论领导力和决策能力时。

示例句子

1. 在这次项目中，他的庙算如神，让团队在复杂的市场中找到了最佳的突破口。
2. 历史上的诸葛亮被誉为“庙算如神”，他的每一次出征都经过深思熟虑。
3. 经过详细的分析和预测，他的庙算如神，使得公司在危机中逆转了局面。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • “运筹帷幄”：指在帐篷中进行筹划，形容掌握全局，能够进行高明的决策。
  • “智勇双全”：意指既有智慧又有勇气，适用于形容全面出色的人才。

• 反义成语：

  • “愚不可及”：形容极其愚蠢，与“庙算如神”形成鲜明对比。
  • “失之毫厘，谬以千里”：指细微的错误导致巨大的差错，反映出缺乏准确判断的能力。

文化与社会背景

在**传统文化中，智谋和策略被视为重要的美德。该成语体现了对智慧的崇尚，尤其在战乱频繁的历史时期，统帅的智谋往往直接关系到国家的存亡。因此，“庙算如神”在现代社会依然适用，尤其在商业、管理和策略决策中，展现出其持久的价值和意义。

情感与联想

“庙算如神”带给我一种敬畏的情感，象征着智慧和深思熟虑的力量。在生活中，面对复杂问题时，我常常希望能具备这样的智慧，进行精准的判断和决策。这个成语也让我联想到一些历史人物的谋略，让我对历史和智慧产生更深的兴趣。

个人应用

在我参与的一个团队项目中，我们需要制定市场策略。虽然我并非团队的领导，但我通过数据分析和市场调研，帮助团队制定了一套行之有效的方案，得到了大家的认可。此时，我想到了“庙算如神”，因为准确的判断和谋划确实能带来成功。

创造性使用

在一次诗歌创作中，我尝试融入“庙算如神”的意象：

庙中灯火映辉煌，
智者筹谋如神仗。
战场风云皆掌握，
决胜千里共此翔。

跨文化比较

在英语中，有类似的表达如“strategic genius”，强调某人在战略和策划方面的才能。这些表达在不同文化中同样重视智谋与判断的能力，体现出人们对智慧的普遍欣赏。

反思与总结

通过对“庙算如神”的学，我对成语的理解更加深入。这不仅丰富了我的语言表达能力，也让我意识到在生活和工作中，准确的判断和深思熟虑的重要性。这个成语将继续激励我在未来的学和实践中，追求智慧与策略的结合。

引证：

《宋史·岳飞传》：“岳飞，字鹏举，相州汤阴人。世力农。父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。少负气节，沈厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：‘汝为时用，其徇国死义乎！’宣和四年，真定宣抚刘韐募敢战士，飞应募。相有剧贼陶俊、贾进和，飞请百骑灭之。遣卒伪为商入贼境，贼掠以充部伍。飞遣百人伏山下，自领数十骑逼贼垒。贼出战，飞阳北，贼来追之，伏兵起，先所遣卒擒俊及进和以归。康王至相，飞因刘浩见，命招贼吉倩，倩以众三百八十人降。补承信郎。以铁骑三百往李固渡尝敌，败之。从浩解东京围，与敌相持于滑南，领百骑习兵河上。敌猝至，飞麾其徒曰：‘敌虽众，未知吾虚实，当及其未定击之。’乃独驰迎敌。有枭将舞刀而前，飞斩之，敌大败。迁秉义郎，隶留守宗泽。战开德、曹州皆有功，泽大奇之，曰：‘尔勇智才艺，古良将不能过，然好野战，非万全计。’因授以阵图。飞曰：‘阵而后战，兵法之常，运用之妙，存乎一心。’泽是其言。”

《资治通鉴·汉纪五十六》：“初，琅邪诸葛亮寓居襄阳隆中，每自比管仲、乐毅，时人莫之许也；惟颍川徐庶与崔州平谓为信然。及刘备屯新野，庶谓备曰：‘诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？’备曰：‘君与俱来。’庶曰：‘此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。’备由是诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：‘汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下，而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？’亮曰：‘自董卓以来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡，然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。’备曰：‘善！’于是与亮情好日密。关羽、张飞不悦，备解之曰：‘孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。’羽、飞乃止。”

《三国志·魏书·武帝纪》：“太祖少机警，有权数，而任侠放荡，不治行业，故世人未之奇也；惟梁国桥玄、南阳何颙异焉。玄谓太祖曰：‘天下将乱，非命世之才不能济也，能安之者，其在君乎！’年二十，举孝廉为郎，除洛阳北部尉，迁顿丘令，征拜议郎。光和末，黄巾起。拜骑都尉，讨颍川贼。迁为济南相，国有十余县，长吏多阿附贵戚，赃污狼藉，于是奏免其八；禁断淫祀，奸宄逃窜，郡界肃然。久之，征还为东郡太守；不就，称疾归乡里。顷之，冀州刺史王芬、南阳许攸、沛国周旌等连结豪杰，谋废灵帝，立合肥侯，以告太祖，太祖拒之。芬等遂败。金城边章、韩遂杀刺史郡守以叛，众十余万，天下骚动。征太祖为典军校尉。会灵帝崩，太子即位，太后临朝。大将军何进与袁绍谋诛宦官，太后不听。进乃召董卓，欲以胁太后，卓未至而进见杀。卓到，废帝为弘农王而立献帝，京都大乱。卓表太祖为骁骑校尉，欲与计事。太祖乃变易姓名，间行东归。出关，过中牟，为亭长所疑，执诣县，邑中或窃识之，为请得解。卓遂杀太后及弘农王。太祖至陈留，散家财，合义兵，将以诛卓。冬十二月，始起兵于己吾，是岁中平六年也。”

《史记·孙子吴起列传》：“孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖庐。阖庐曰：‘子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？’对曰：‘可。’阖庐曰：‘可试以妇人乎？’曰：‘可。’于是许之，出宫中美女，得百八十人。孙子分为二队，以王之宠姬二人各为队长，皆令持戟。令之曰：‘汝知而心与左右手背乎？’妇人曰：‘知之。’孙子曰：‘前，则视心；左，视左手；右，视右手；后，即视背。’妇人曰：‘诺。’约束既布，乃设鈇钺，即三令五申之。于是鼓之右，妇人大笑。孙子曰：‘约束不明，申令不熟，将之罪也。’复三令五申而鼓之左，妇人复大笑。孙子曰：‘约束不明，申令不熟，将之罪也；既已明而不如法者，吏士之罪也。’乃欲斩左右队长。吴王从台上观，见且斩爱姬，大骇。趣使使下令曰：‘寡人已知将军能用兵矣。寡人非此二姬，食不甘味，愿勿斩也。’孙子曰：‘臣既已受命为将，将在军，君命有所不受。’遂斩队长二人以徇。用其次为队长，于是复鼓之。妇人左右前后跪起皆中规矩绳墨，无敢出声。于是孙子使使报王曰：‘兵既整齐，王可试下观之，唯王所欲用之，虽赴水火犹可也。’吴王曰：‘将军罢休就舍，寡人不愿下观。’孙子曰：‘王徒好其言，不能用其实。’于是阖庐知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。”

《左传·僖公二十八年》：“晋侯梦与楚子搏，楚子伏己而盬其脑，是以惧。子犯曰：‘吉。我得天，楚伏其罪，吾且柔之矣。’晋师陈于莘北，胥臣以下军之佐当陈、蔡。子玉以若敖六卒将中军。曰：‘今日必无晋矣！’子西将左，子上将右。胥臣蒙马以虎皮，先犯陈、蔡。陈、蔡奔，楚右师溃。狐毛设二旆而退之。栾枝使舆曳柴而伪遁，楚师驰之。原轸、郤溱以中军公族横击之。狐毛、狐偃以上军夹攻子西，楚左师溃。楚师败绩。子玉收其卒而止，故不败。晋师三日馆谷，及癸酉而还。甲午，至于衡雍，作王宫于践土。乡役之三月，郑伯如楚致其师，为楚师既败而惧，使子人九行成于晋。晋栾枝入盟郑伯。五月丙午，晋侯及郑伯盟于衡雍。丁未，献楚俘于王，驷介百乘，徒兵千。郑伯傅王，用平礼也。己酉，王享醴，命晋侯宥。王命尹氏及王子虎、内史叔兴父策命晋侯为侯伯，赐之大辂之服，戎辂之服，彤弓一，彤矢百，玈弓矢千，秬鬯一卣，虎贲三百人。曰：‘王谓叔父，敬服王命，以绥四国。纠逖王慝。’晋侯三辞，从命。曰：‘重耳敢再拜稽首，奉扬天子之丕显休命。’受策以出，出入三觐。卫侯闻楚师败，惧，出奔楚，遂适陈。使元咺奉叔武以受盟。癸亥，王子虎盟诸侯于王庭，要言曰：‘皆奖王室，无相害也。有渝此盟，明神殛之，俾队其师，无克祚国，及而玄孙，无有老幼。’君子谓是盟也信，谓晋于是役也能以德攻。初，楚子玉自为琼弁玉缨，未之服也。先战，梦河神谓己曰：‘畀余，余赐女孟诸之麋。’弗致也。大心与子西使荣黄谏，弗听。荣季曰：‘死而利国。犹或为之，况琼玉乎！是粪土也，而可以济师，将何爱焉？’弗听。出，告二子曰：‘非神败令尹，令尹其不勤民，实自败也。’既败，王使谓之曰：‘大夫若入，其若申、息之老何？’子西、孙伯曰：‘得臣将死，二臣止之曰：“君其将以为戮。”’及连谷而死。晋侯闻之而后喜可知也，曰：‘莫余毒也已！蒍吕臣实为令尹，奉己而已，不在民矣。’”