立言不朽

基本定义

成语“立言不朽”字面上的意思是“通过言论表达而留下不朽的思想”，基本含义是指通过有价值的言论或作品，让自己的思想或理念得以长久流传，永不消逝。

成语来源

“立言不朽”出自《论语·为政》。孔子提到，优秀的言论和思想能够影响后世，传递真理和智慧。立言不朽强调了语言及思想在文化传承中的重要性，承载着人类智慧的延续。

使用场景

该成语常用于文学作品、演讲、学术讨论等场合，强调言论或著作的价值与持久影响。在日常对话中，尤其是在谈论某位哲学家、作家或学者时，也可以使用此成语来赞美其思想的深远影响。

示例句子

1. 孟子的思想深刻，立言不朽，至今仍被后人学*和传承。
2. 他创作的那部小说立言不朽，影响了一代又一代的读者。
3. 在这次演讲中，许多立言不朽的智慧言论激励了在场的每一个人。

同义成语与反义成语

同义成语：

• 流芳百世：指美好的名声可以流传百世，强调了声誉的持久性。
• 传世之作：指能够流传后世的作品，通常用来形容文学艺术等领域的杰出成就。

反义成语：

• 昙花一现：比喻事物短暂而不会长久存在，与立言不朽的持久性形成鲜明对比。
• 无足轻重：形容事物的地位低微，难以产生影响，反映出言论或作品的短暂性。

文化与社会背景

在**传统文化中，思想和言论的传承被视为文化发展的重要组成部分。立言不朽与儒家思想紧密相连，强调学术和思想的价值。在现代社会，这一成语仍然适用，尤其在对文化遗产和经典文献的保护与传承上。

情感与联想

“立言不朽”让我联想到许多伟大的思想家和作家，他们的作品影响了无数人。这个成语引发的情感是敬仰与向往，希望自己的言论和创作能够达到这种持久的影响力。

个人应用

在写作时，我常常思考如何使自己的文字具备更深远的意义，努力追求“立言不朽”的境界。曾在一次演讲中，我引用了古人的智慧，试图传达积极向上的价值观，得到很多听众的共鸣，这让我深刻体会到立言的力量。

创造性使用

在一首现代诗中，我可以写道：

在时间的河流中，言语如舟，
立言不朽，穿越风浪，
智慧的火花，照亮未来的路，
每一句话，都是不灭的星光。

这种表达方式不仅展示了成语的含义，还赋予了它更深的文化内涵。

跨文化比较

在英语中，可以用“timeless wisdom”来表达类似的意思，强调某种思想或理念的永恒价值。虽然表达方式不同，但在不同文化中，思想的传承和影响力都是被重视的。

反思与总结

通过对“立言不朽”的深入学，我认识到言论和思想的力量。它不仅是文化传承的载体，也是个人价值的体现。在语言学和表达中，追求深刻的思想和永恒的价值，是值得我们每一个人努力的方向。

引证：

《颜氏家训·文章》：“夫文章者，原出五经：诏命策檄，生于《书》者也；序述论议，生于《易》者也；歌咏赋颂，生于《诗》者也；祭祀哀诽，生于《礼》者也；书奏箴铭，生于《春秋》者也。朝廷宪章，军旅誓诰，敷显仁义，发明功德，牧民建国，施用多途。至于陶冶性灵，从容讽谏，入其滋味，亦乐事也。行有余力，则可习之。然而自古文人，多陷轻薄：屈原露才扬己，显暴君过；宋玉体貌容冶，见遇俳优；东方曼倩，滑稽不雅；司马长卿，窃赀无操；王褒过章《僮约》；扬雄德败《美新》；李陵降辱夷虏；刘歆反复莽世；傅毅党附权门；班固盗窃父史；赵元叔抗竦过度；冯敬通浮华摈压；马季长佞媚获诮；蔡伯喈同恶受诛；吴质诋忤乡里；曹植悖慢犯法；杜笃乞假无厌；路粹隘狭已甚；陈琳实号粗疏；繁钦性无检格；刘桢屈强输作；王粲率躁见嫌；孔融、祢衡，诞傲致殒；杨修、丁廙，扇动取毙；阮籍无礼败俗；嵇康凌物凶终；傅玄忿斗免官；孙楚矜夸凌上；陆机犯顺履险；潘岳乾没取危；颜延年负气摧黜；谢灵运空疏乱纪；王元长凶贼自诒；谢玄晖侮慢见及。凡此诸人，皆其翘秀者，不能悉纪，大较如此。至于帝王，亦或未免。自昔天子而有才华者，唯汉武、魏太祖、文帝、明帝、宋孝武帝，皆负世议，非懿德之君也。自子游、子夏、荀况、孟轲、枚乘、贾谊、苏武、张衡、左思之俦，有盛名而免过患者，时复闻之，但其损败居多耳。每尝思之，原其所积，文章之体，标举兴会，发引性灵，使人矜伐，故忽于持操，果于进取。今世文士，此患弥切，一事惬当，一句清巧，神厉九霄，志凌千载，自吟自赏，不觉更有傍人。加以砂砾所伤，惨于矛戟，讽刺之祸，速乎风尘，深宜防虑，以保元吉。”

《文心雕龙·序志》：“夫文心者，言为文之用心也。昔涓子《琴心》，王孙《巧心》，心哉美矣，故用之焉。古来文章，以雕缛成体，岂取驺奭之群言雕龙也。夫宇宙绵邈，黎献纷杂，拔萃出类，智术而已。岁月飘忽，性灵不居，腾声飞实，制作而已。夫有肖貌天地，禀性五才，拟耳目于日月，方声气乎风雷，其超出万物，亦已灵矣。形同草木之脆，名逾金石之坚，是以君子处世，树德建言，岂好辩哉？不得已也。”

《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。”

《史记·太史公自序》：“太史公曰：‘余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。’于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：‘是余之罪也夫！是余之罪也夫！身毁不用矣。’退而深惟曰：‘夫《诗》《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。’于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。”

《左传·昭公二十五年》：“立言者，不朽之业也。”