秋毫之末

基本定义

“秋毫之末”是一个成语，字面意思是指秋天的毛发或细微的事物，意指极其微小的事物。基本含义是指非常细微的事物或微小的差别，常用来形容对细节的极度关注。

成语来源

该成语源于《汉书·王莽传》中的一句话：“即秋毫之末，亦不敢有所隐。”这句话描述了王莽在治国理政时的严格态度，强调了即使是微小的事情也不容忽视。这一成语体现了古人对于细节的重视，反映了对事物精细入微的观察力。

使用场景

“秋毫之末”可以在多种场景中使用：

• 文学作品：在古代诗词中，形容对自然细微变化的敏锐观察。
• 日常对话：用于形容某人对细节的关注，甚至有时带有批评的意味。
• 演讲：在讨论管理或领导时，可以用来强调关注细节的重要性。

示例句子

1. 在这次项目评审中，评委对细节的把控堪称秋毫之末，确保每一个环节都完美无瑕。
2. 他做事一向秋毫之末，任何小问题都无法逃过他的眼睛。
3. 虽然只是秋毫之末的差距，但在比赛中却可能导致最后的胜负。

同义成语与反义成语

• 同义成语：
  • “微不足道”：指极其微小，几乎不值得一提。
  • “细枝末节”：指事物的细小部分或琐碎的事情。
• 反义成语：
  • “一刀两断”：形容干脆利落，完全不留情面，反映出对细节的不在乎。
  • “粗枝大叶”：形容做事不细致，马虎。

文化与社会背景

在**传统文化中，细节往往被视为事物的核心，强调对每一个细节的关注体现了对工作的认真态度和对他人的尊重。在现代社会，尤其是在商业和管理领域，细节的把控更是成功的重要因素。因此，“秋毫之末”在现代社会依然具有很强的适用性。

情感与联想

“秋毫之末”让我联想到对完美的追求和对细节的执着，这种态度有时让人感到压力，但也能促使我在工作和生活中更加细致入微。它提醒我在日常生活中不仅要关注大方向，还要注意那些细微之处。

个人应用

在我的学*和工作中，我常常运用“秋毫之末”的理念。例如，在写论文时，我会仔细审查每一个引用和细节，以确保准确无误。这种对细节的关注不仅提高了我的工作质量，也让我在同学和同事中树立了严谨的形象。

创造性使用

在一首诗中，我尝试融入“秋毫之末”：

秋风萧瑟落叶飞，
细雨轻洒如丝缠。
秋毫之末无所隐，
一叶孤舟逐梦还。

在这首诗中，通过细腻的描写和“秋毫之末”的使用，传达了对生活细节的深刻观察。

跨文化比较

在英语中，可以用“the devil is in the details”来表达对细节的重视。这两者都强调细节的重要性，但“秋毫之末”更有文化深度，常常与**传统的谨慎和细致相联系。

反思与总结

通过对“秋毫之末”的学，我深刻认识到细节在生活和工作中的重要性。这一成语不仅丰富了我的语言表达，也提醒我在追求卓越的过程中，需关注那些看似微不足道的细节。在未来的学和生活中，我将继续保持这种对细节的敏锐关注。

引证：

《淮南子·说山训》：“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：‘受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。’正言若反。和大怨，必有余怨；报怨以德，安可以为善？是以圣人执左契，而不责于人。有德司契，无德司彻。天道无亲，常与善人。”

《韩非子·喻老》：“有形之类，大必起于小；行久之物，族必起于少。故曰：‘天下之难事必作于易，天下之大事必作于细。’是以欲制物者于其细也。故曰：‘图难于其易也，为大于其细也。’千丈之堤，以蝼蚁之穴溃；百尺之室，以突隙之烟焚。故曰白圭之行堤也塞其穴，丈人之慎火也涂其隙。是以白圭无水难，丈人无火患。此皆慎易以避难，敬细以远大者也。”

《荀子·劝学》：“南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张而弓矢至焉，林木茂而斧斤至焉，树成荫而众鸟息焉，醯酸而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！”

《孟子·梁惠王上》：“孟子见梁惠王。王立于沼上，顾鸿雁麋鹿，曰：‘贤者亦乐此乎？’孟子对曰：‘贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：“经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。”文王以民力为台为沼，而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：“时日害丧？予及女偕亡！”民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？’”

《庄子·秋水》：“秋水时至，百川灌河，泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：‘野语有之曰，闻道百，以为莫己若者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。’北海若曰：‘井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也；不似尔向之自多于水乎？’”

例句：神托于～，而大宇宙之总，其德优天地而和阴阳，节四时而调五行。