口口相传

成语“口口相传”的全面分析

基本定义

“口口相传”字面意思是通过口头的方式，从一个人传递到另一个人，强调信息、故事或谣言等的传播方式是口头的。基本含义是指某种信息或事情在民间通过口耳相传的方式广泛传播，通常用于形容消息、传说等的流行。

成语来源

“口口相传”并没有明确的历史典故或特定的文学出处，它是由“口”和“相传”两个部分构成的，强调了“口”这一传播工具的重要性。古代的许多故事和文化遗产往往是通过口耳相传流传下来的，反映了人类早期信息传播的方式。

使用场景

“口口相传”可广泛应用于各种语境中：

• 文学作品：描述某个传说或故事在民间流传的情形。
• 日常对话：谈论某个消息的传播过程，比如“这个故事是口口相传的，听的人越来越多。”
• 演讲：强调信息传播的有效性和影响力，特别是在没有现代传播媒介的情况下。

示例句子

1. 这个民间故事是口口相传的，虽然版本各异，但内涵却依然深刻。
2. 这首歌在村子里口口相传，成为了人们心中的经典。
3. 口口相传的谣言往往会引起不必要的误会。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 耳闻目睹：强调亲身体验与见闻。
  • 众所周知：表示广为人知。

• 反义成语：

  • 不为人知：表示没有人知道的事情。
  • 闭口不言：指不说话或不传播信息。

细微差别：同义成语通常强调信息的广泛性，而反义成语则强调信息的隐秘性或不传播的状态。

文化与社会背景

在*传统社会中，由于缺乏现代信息传播工具，口口相传成为了信息流通的重要方式。这种传播方式在社区、家庭、文化传承中起到了重要作用，尤其在民间故事、历史传说、俗等方面，口耳相传的特点使得文化得以延续。

情感与联想

“口口相传”让我想到人际交往中信息的流动，带有一种亲切感和温暖。它反映了人们之间的联系与沟通，也让我联想到一些耳熟能详的故事和智慧，这些都是通过口耳相传传递下来的。

个人应用

在我的生活中，我曾经听到过一个关于**与农民的故事，它就是在村子里口口相传的。每次聚会时，大家都会提起这个故事，讨论其中的道理，这让我感受到传统文化的魅力和口口相传的重要性。

创造性使用

在一个阳光明媚的日子，村庄里的人们围坐在一起，老者开始讲述那个古老的故事。故事如春风般在每个人的心中传播，口口相传的力量让每个人都感受到那份温暖与智慧。

跨文化比较

在英语中，类似的表达是“word of mouth”，强调通过口头传播的信息。各种文化中都有类似的表达，反映了人类在信息传播上的共同特点。

反思与总结

通过对“口口相传”的学，我意识到这一成语不仅反映了信息传播的方式，还体现了人际关系的紧密与文化的传承。它在语言学和表达中提醒我，沟通与交流的重要性，以及口头表达的魅力。

引证：

《史记·老子韩非列传》：“老子者，楚苦县厉乡曲仁里人也，姓李氏，名耳，字聃，周守藏室之史也。孔子适周，将问礼于老子。老子曰：‘子所言者，其人与骨皆已朽矣，独其言在耳。且君子得其时则驾，不得其时则蓬累而行。吾闻之，良贾深藏若虚，君子盛德容貌若愚。去子之骄气与多欲，态色与淫志，是皆无益于子之身。吾所以告子，若是而已。’孔子去，谓弟子曰：‘鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为矰。至于龙吾不能知，其乘风云而上天。吾今日见老子，其犹龙邪！’老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：‘老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。’盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”

《史记·屈原贾生列传》：“屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强志，明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。上官大夫见而欲夺之，屈平不与，因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知，每一令出，平伐其功，以为“非我莫能为”也。’王怒而疏屈平。屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作离骚。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作离骚，盖自怨生也。国风好色而不淫，小雅怨诽而不乱。若离骚者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”

《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’观殷夏所损益，曰：‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉。吾从周。’故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：‘乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。’‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。”

《左传·僖公二十四年》：“郑人入滑，滑人听命。师还，又即卫。郑公子士泄、堵俞弥帅师伐滑。王使伯服、游孙伯如郑请滑。郑伯怨惠王之入而不与厉公爵也，又怨襄王之与卫滑也，故不听王命而执二子。王怒，将以狄伐郑。富辰谏曰：‘不可。臣闻之，大上以德抚民，其次亲亲以相及也。昔周公吊二叔之不咸，故封建亲戚以蕃屏周。管蔡郕霍，鲁卫毛聃，郜雍曹滕，毕原酆郇，文之昭也。邘晋应韩，武之穆也。凡蒋刑茅胙祭，周公之胤也。召穆公思周德之不类，故纠合宗族于成周而作诗，曰：“常棣之华，鄂不韡韡，凡今之人，莫如兄弟。”其四章曰：“兄弟阋于墙，外御其侮。”如是，则兄弟虽有小忿，不废懿亲。今天子不忍小忿而弃郑，若之何其以狄伐郑也？’王不听，遂以狄师攻郑，取栎。”

《史记·孙子吴起列传》：“孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。庞涓既事魏，得为惠王将军，而自以为能不及孙膑，乃阴使召孙膑。膑至，庞涓恐其贤于己，疾之，则以法刑断其两足而黥之，欲隐勿见。齐使者如梁，孙膑以刑徒阴见，说齐使。齐使以为奇，窃载与之齐。齐将田忌善而客待之。忌数与齐诸公子驰逐重射。孙子见其马足不甚相远，马有上、中、下辈。于是孙子谓田忌曰：‘君弟重射，臣能令君胜。’田忌信然之，与王及诸公子逐射千金。及临质，孙子曰：‘今以君之下驷与彼上驷，取君上驷与彼中驷，取君中驷与彼下驷。’既驰三辈毕，而田忌一不胜而再胜，卒得王千金。于是忌进孙子于威王。威王问兵法，遂以为师。其后魏伐赵，赵急，请救于齐。齐威王欲将孙膑，膑辞谢曰：‘刑余之人不可。’于是乃以田忌为将，而孙子为师，居辎车中，坐为计谋。田忌欲引兵之赵，孙子曰：‘夫解杂乱纷纠者不控卷，救斗者不搏撠，批亢捣虚，形格势禁，则自为解耳。今梁赵相攻，轻兵锐卒必竭于外，老弱罢于内。君不若引兵疾走大梁，据其街路，冲其方虚，彼必释赵而自救。是我一举解赵之围而收獘于魏也。’田忌从之，魏果去邯郸，与齐战于桂陵，大破梁军。”

例句：虽然他败坏了～的韵事。