游戏人世

基本定义

“游戏人世”这个成语的字面意思是“在世间玩乐”，它通常用来形容一个人对世俗生活的态度，强调对生活的轻松、随意和享受，而非认真负责的态度。其基本含义是对人生的玩世不恭，追求快乐而忽视责任和义务。

成语来源

“游戏人世”出自唐代诗人李贺的诗《梦天》。原句为：“我言，游戏人世，岂知古今。”这句诗表达了对人生无常的思考，以及对世俗琐事的不屑一顾。李贺的诗作常带有浓厚的个性化特征，体现了他对人生的感悟与态度。

使用场景

在文学作品中，“游戏人世”常用来描绘那些追求享乐、放纵自我的角色，如古代文人、隐士等。在日常对话中，它可以用来形容某人对生活态度的随意，或是对某些事情的不在意。在演讲中，也可以用作引导听众思考生活的意义与价值观的对比。

示例句子

1. 他一直以来都在游戏人世，从不考虑未来的规划。
2. 诗人以游戏人世的态度，描绘出了一幅生动的江湖图景。
3. 在这个快节奏的社会中，有时我们也应该选择游戏人世，享受生活的乐趣。

同义成语与反义成语

同义成语：

• 玩世不恭：形容对世俗事物的轻蔑和不屑，态度消极。
• 逍遥自在：形容生活轻松无忧，心情愉悦。

反义成语：

• 勤勤恳恳：形容工作认真负责，与“游戏人世”形成鲜明对比。
• 认真负责：强调对待工作和生活的态度与责任感。

文化与社会背景

在古代，**的文人多以“游戏人世”的态度来面对纷繁复杂的世界，强调个人的情感与思想自由。然而，在现代社会，随着竞争的加剧，人们逐渐倾向于追求效率与成就，游戏人世的态度在某些情况下被视作不负责任或逃避现实的表现。这个成语在当代反映了人们对生活方式和价值观的思考。

情感与联想

“游戏人世”带给人的情感反应往往是复杂的，既有对轻松、自由生活的向往，也有对责任和义务的逃避感。这种情感的矛盾使得人们在追求快乐的同时，常常会感到内心的空虚和焦虑。

个人应用

在我的学生活中，我曾遇到一位同学，他总是以“游戏人世”的态度面对学业，虽然成绩并不理想，但他乐观的生活方式让我对生活的态度有了新的反思。我开始思考，是否在忙碌的学中也能找到一些乐趣与轻松的时刻。

创造性使用

在一首小诗中，我尝试融入“游戏人世”：

月下独酌无相知，
星辰灿烂夜空时。
游戏人世随风舞，
笑看繁华如梦痴。

这首小诗通过游戏人世的意象，表达了对生活的随性与对美好事物的欣赏。

跨文化比较

在英语中，可以找到类似的表达，比如“Carpe Diem”（及时行乐），强调把握当下、享受生活的态度。尽管两者有相似之处，但“游戏人世”更多地强调一种对世俗的漠视，而“Carpe Diem”则更注重在有限时间内追求积极的体验。

反思与总结

通过对“游戏人世”的深入分析，我认识到这个成语不仅仅是对生活态度的描述，它还引发了我们对责任、享乐与人生意义的思考。在我日后的学*与表达中，理解这个成语的丰富内涵将帮助我更好地把握生活的平衡，既能享受当下，也不忘前行的方向。

引证：

《宋史·隐逸传·林逋》：“林逋，字君复，杭州钱塘人。少孤，力学，不为章句。性恬淡好古，弗趋荣利。初放游江、淮间，久之归杭州，结庐西湖之孤山，二十年足不及城市。真宗闻其名，赐粟帛，诏长吏岁时劳问。尝自为墓于其庐侧。临终为诗，有‘茂陵他日求遗稿，犹喜曾无《封禅书》’之句。既卒，州为上闻，仁宗嗟悼，赐谥和靖先生，赙粟帛。”

《新唐书·隐逸传·王绩》：“王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经传》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠婚，不与也。与李播、吕才善。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者讽咏。贞观初，以疾罢。又追赴诏，除有司，以足疾不任拜起，不果赴。自知之明，皆此类也。绩尝云：‘恨不逢刘伶，与闭户轰饮。’其兄静问曰：‘此岂有托而逃邪？’对曰：‘吾托于酒者，岂得已哉！’后遇李淳风，谓曰：‘君之《易》，何如？’对曰：‘某之于《易》，犹沟浍之比于江海耳。然则君之于《易》，亦若是乎？’淳风曰：‘然。’绩笑曰：‘吾仰成而已。’其傲世如此。”

《旧唐书·隐逸传·王绩》：“王绩，字无功，绛州龙门人。性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经传》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠婚，不与也。与李播、吕才善。绩尝躬耕于东皋，故时人号东皋子。或经过酒肆，动经数日，往往题壁作诗，多为好事者讽咏。贞观初，以疾罢。又追赴诏，除有司，以足疾不任拜起，不果赴。自知之明，皆此类也。绩尝云：‘恨不逢刘伶，与闭户轰饮。’其兄静问曰：‘此岂有托而逃邪？’对曰：‘吾托于酒者，岂得已哉！’后遇李淳风，谓曰：‘君之《易》，何如？’对曰：‘某之于《易》，犹沟浍之比于江海耳。然则君之于《易》，亦若是乎？’淳风曰：‘然。’绩笑曰：‘吾仰成而已。’其傲世如此。”

《南史·隐逸传下·陶弘景》：“弘景为人，圆通谦谨，出处冥会，心如明镜，遇物便了。言无烦舛，有亦随觉。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋齐以来未有斯事。于是止于句容之句曲山。恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。’乃中山立馆，自号华阳陶隐居。人间书札，即以隐居代名。始从东阳孙游岳受符图经法，遍历名山，寻访仙药。身既轻捷，性爱山水，每经涧谷，必坐卧其间，吟咏盘桓，不能已已。谓门人曰：‘吾见朱门广厦，虽识其华乐，而无欲往之心。望高岩，瞰大泽，知此难立止，自恒欲就之。且永明中求禄，得辄差舛；若不尔，岂得为今日之事。岂唯身有仙相，亦缘势使之然。’沈约为东阳郡守，高其志节，累书要之，不至。”

《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有桑门，衍与之游处，游戏人世，不以家事经怀。”