疏食饮水

基本定义

成语“疏食饮水”字面意思是“吃简单的食物，喝水”。它的基本含义是指过着简朴的生活，强调节俭和朴素，通常用于形容人们不追求奢华的生活方式。

成语来源

“疏食饮水”出自《论语·阳货》，原文是“子曰：‘食不厌精，脍不厌细。’”意指孔子对饮食的态度，强调饮食应当简单而不奢华，体现了一种质朴的生活方式。这个成语反映了儒家思想中对节俭和简朴的推崇。

使用场景

在日常对话中，可以用“疏食饮水”来形容某人的生活方式，比如：“他过着疏食饮水的生活，不追求物质的享受。”在文学作品中，这个成语可以用于描述人物的生活态度或价值观，强调其内心的丰富而非物质的追求。

示例句子

1. 她一直坚持疏食饮水，认为简朴的生活能够让人更快乐。
2. 在这个浮华的社会中，能够保持疏食饮水的心态实属不易。
3. 疏食饮水的生活方式，让他在喧嚣中找到了内心的平静。

同义成语与反义成语

• 同义成语：俭以养德、简朴、节俭。

  • 这些成语均强调节约与自制，反映出人们对物质生活的淡泊态度。

• 反义成语：挥霍无度、奢华享受、纸醉金迷。

  • 这些成语则强调对奢侈生活的追求，反映出物质生活的极端化。

文化与社会背景

在**传统文化中，节俭是一种美德，强调人与自然的和谐关系。在现代社会，尽管物质条件普遍改善，但“疏食饮水”的生活哲学依旧被许多人所推崇，尤其在追求心理健康与生活质量的背景下，简朴的生活方式逐渐被重新认识和重视。

情感与联想

“疏食饮水”让我联想到一种宁静的生活状态，远离喧嚣与浮华，追求内心的平和。这种生活方式让我感受到一种返璞归真的情感，体现了人类对简单生活的向往。

个人应用

在我自己的生活中，曾经尝试过“疏食饮水”的方式，减少外出就餐的频率，转而选择自己做饭，虽然在饮食上有些简单，但却让我体会到了做饭的乐趣与健康的生活状态。

创造性使用

在一个朴素的小村庄里，住着一位老者。他每日早起，疏食饮水，种些蔬菜，养些鸡鸭。他的生活简单却充实，仿佛与世无争，心中却有着一片辽阔的天地。

跨文化比较

在西方文化中，“living simply”或“minimalism”也强调简约与节俭的生活哲学，虽然表达方式有所不同，但核心思想相似，都是对物质的克制与内心的追求。

反思与总结

通过对“疏食饮水”的学，我深刻理解到节俭与简朴不仅是一种生活方式，更是一种处世态度。在语言学中，这种成语不仅丰富了我的表达，也让我更好地理解了**文化中对生活的哲学思考。

引证：

《左传·僖公二十三年》：“晋公子重耳之及于难也，晋人伐诸蒲城。蒲城人欲战。重耳不可，曰：‘保君父之命而享其生禄，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也。’遂奔狄。从者狐偃、赵衰、颠颉、魏犨、司空季子。狄人伐廧咎如，获其二女：叔隗、季隗，纳诸公子。公子取季隗，生伯鯈、叔刘；以叔隗妻赵衰，生盾。将适齐，谓季隗曰：‘待我二十五年，不来而后嫁。’对曰：‘我二十五年矣，又如是而嫁，则就木焉。请待子。’处狄十二年而行。过卫，卫文公不礼焉。出于五鹿，乞食于野人，野人与之块，公子怒，欲鞭之。子犯曰：‘天赐也。’稽首，受而载之。及齐，齐桓公妻之，有马二十乘，公子安之。从者以为不可。将行，谋于桑下。蚕妾在其上，以告姜氏。姜氏杀之，而谓公子曰：‘子有四方之志，其闻之者吾杀之矣。’公子曰：‘无之。’姜曰：‘行也！怀与安，实败名。’公子不可。姜与子犯谋，醉而遣之。醒，以戈逐子犯。及曹，曹共公闻其骈胁，欲观其裸。浴，薄而观之。僖负羁之妻曰：‘吾观晋公子之从者，皆足以相国。若以相，夫子必反其国。反其国，必得志于诸侯。得志于诸侯而诛无礼，曹其首也。子盍蚤自贰焉。’乃馈盘飧，置璧焉。公子受飧反璧。及宋，宋襄公赠之以马二十乘。及郑，郑文公亦不礼焉。叔詹谏曰：‘臣闻天之所启，人弗及也。晋公子有三焉，天其或者将建诸，君其礼焉。男女同姓，其生不蕃。晋公子，姬出也，而至于今，一也。离外之患，而天不靖晋国，殆将启之，二也。有三士足以上人而从之，三也。晋、郑同侪，其过子弟，固将礼焉，况天之所启乎？’弗听。及楚，楚子飨之，曰：‘公子若反晋国，则何以报不穀？’对曰：‘子女玉帛则君有之，羽毛齿革则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，其何以报君？’曰：‘虽然，何以报我？’对曰：‘若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不获命，其左执鞭弭、右属櫜鞬，以与君周旋。’子玉请杀之。楚子曰：‘晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎。天将兴之，谁能废之。违天必有大咎。’乃送诸秦。秦伯纳女五人，怀嬴与焉。奉匜沃盥，既而挥之。怒曰：‘秦、晋匹也，何以卑我！’公子惧，降服而囚。他日，公享之。子犯曰：‘吾不如衰之文也。请使衰从。’公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：‘重耳拜赐。’公子降，拜，稽首，公降一级而辞焉。衰曰：‘君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜。’”

《孟子·滕文公上》：“滕文公问为国。孟子曰：‘民事不可缓也。诗云：昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百谷。民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。阳虎曰：为富不仁矣，为仁不富矣。夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻，其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。龙子曰：治地莫善于助，莫不善于贡。贡者，校数岁之中以为常。乐岁，粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年，粪其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻盻然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世禄，滕固行之矣。诗云：雨我公田，遂及我私。惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。诗云：周虽旧邦，其命维新。文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！’使毕战问井地。孟子曰：‘子之君将行仁政，选择而使子，子必勉之！夫仁政，必自经界始。经界不正，井地不钧，谷禄不平，是故暴君污吏必慢其经界。经界既正，分田制禄可坐而定也。夫滕，壤地褊小，将为君子焉，将为野人焉。无君子，莫治野人；无野人，莫养君子。请野九一而助，国中什一使自赋。卿以下必有圭田，圭田五十亩；余夫二十五亩。死徙无出乡，乡田同井，出入相友，守望相助，疾病相扶持，则百姓亲睦。方里而井，井九百亩，其中为公田。八家皆私百亩，同养公田；公事毕，然后敢治私事，所以别野人也。此其大略也；若夫润泽之，则在君与子矣。’”

《史记·孔子世家》：“孔子贫且贱。及长，尝为季氏史，料量平；尝为司职吏而畜蕃息。由是为司空。已而去鲁，斥乎齐，逐乎宋、卫，困于陈蔡之间，于是反鲁。鲁复善待，由是反鲁。”

《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉，肌肤若冰雪，淖约若处子，不食五谷，吸风饮露，乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。”

《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’”

例句：梈持身廉正，居官不可干　以私，～，泊如也。