其命维新

基本定义

成语“其命维新”的字面意思是“他的命运在于更新”。基本含义是强调对现状的改变和更新，暗示通过变革和创新来改善命运或状况。

成语来源

“其命维新”出自《尚书·大禹谟》中的“其命维新”，这一句强调了古代治国理政的思想，表明了时代变迁和社会进步的必要性。这句话的历史背景与古代治水英雄大禹的治理智慧、对民生的关注密切相关。

使用场景

在现代汉语中，“其命维新”可以用于多种语境：

• 文学作品：在描写人物奋斗和追求变革的情节时，可以引用此成语。
• 日常对话：朋友间讨论未来规划时，提到更新和改变时可以用到。
• 演讲：在讨论社会改革、经济发展时，可以强调更新的重要性。

示例句子

1. 面对新的市场挑战，我们必须意识到，其命维新是企业生存的关键。
2. 他的成功在于不断追求创新，真正做到了其命维新。
3. 在这次改革中，政府提出了其命维新的战略，力求为民众创造更美好的生活。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 推陈出新：意指淘汰旧的，推出来新的，强调创新。
  • 焕然一新：形容面貌或状态完全更新。

• 反义成语：

  • 固步自封：表示不思进取，停留在原有的状态，与更新相对立。
  • 故步自封：同样意指守旧，不愿意接受新的事物。

文化与社会背景

在**社会，尤其是在变革与发展的时代背景下，“其命维新”的意义显得尤为重要。它不仅适用于个人的成长，也适用于社会、企业的转型与创新。随着现代化进程的加快，更新与创新成为了各个领域的重要主题。

情感与联想

“其命维新”让我联想到那些勇于追求梦想的人，不畏挑战，敢于改变现状。这个成语传递了一种积极向上的力量，鼓励人们在生活中不断进步和创新。

个人应用

在我的学和工作中，我始终相信“其命维新”的理念。比如，在面对学业压力时，我尝试调整学方法，更新学*计划，最终取得了更好的效果。

创造性使用

在一首描绘人生奋斗的诗中：

其命维新路漫漫，
勇者无惧风雨寒。
日出东升光照耀，
前行不懈志向宽。

此诗以“其命维新”为主题，表达了勇于改变的精神。

跨文化比较

在英语中，可以用“Renewal of life”或“Reinvention”来表达类似的意思。尽管语境和文化背景不同，但追求更新与改变的理念在各个文化中都是普遍存在的。

反思与总结

通过对“其命维新”的深入学，我认识到更新与变革的重要性。这种意识在我学和生活中起到了激励和推动的作用，促使我不断探索新的可能性。这个成语不仅富有哲理，更在现实生活中具有实际指导意义。

引证：

《后汉书·班固传》：“固字孟坚，年九岁，能属文诵诗赋，及长，遂博贯载籍，九流百家之言，无不穷究。所学无常师，不为章句，举大义而已。性宽和容众，不以才能高人，诸儒以此慕之。永平初，东平王苍以至戚为骠骑将军辅政，开东阁，延英雄。时固始弱冠，奏记说苍曰：‘将军以周、邵之德，立乎本朝，承休明之策，建威灵之号，昔在周公，今也将军，必使后世称为盛德。将军宜上稽古

《汉书·礼乐志》：“汉兴，乐家有制氏，以雅乐声律世世在大乐官，但能纪其铿鎗鼓舞，而不能言其义。高祖时，叔孙通因秦乐人制宗庙乐。大祝迎神于庙门，奏《嘉至》，犹古降神之乐也。皇帝入庙门，奏《永至》，以为行步之节，犹古《采荠》、《肆夏》也。乾豆上，奏《登歌》，独上歌，不以筦弦乱人声，欲在位者遍闻之，犹古《清庙》之歌也。《登歌》再终，下奏《休成》之乐，美神明既飨也。皇帝就酒东厢，坐定，奏《永安》之乐，美礼已成也。又有《房中祠乐》，高祖唐山夫人所作也。周有《房中乐》，至秦名曰《寿人》。凡乐，乐其所生，礼不忘本。高祖乐楚声，故《房中乐》楚声也。孝惠二年，使乐府令夏侯宽备其箫管，更名曰《安世乐》。”

《史记·商君列传》：“商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔痤为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会痤病，魏惠王亲往问病，曰：‘公叔病有如不可讳，将柰何？’公叔曰：‘痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。’王嘿然。王且去，痤屏人言曰：‘王即不听用鞅，必杀之，无令出境。’王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：‘今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。’鞅曰：‘彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？’卒不去。惠王既去，而谓左右曰：‘公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！’公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：‘子之客妄人耳，安足用邪！’景监以让卫鞅。卫鞅曰：‘吾说公以帝道，其志不开悟矣。’後五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：‘吾说公以王道而未入也。请复见鞅。’鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：‘汝客善，可与语矣。’鞅曰：‘吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。’卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前于席也。语数日不厌。景监曰：‘子何以中吾君？吾君之驩甚也。’鞅曰：‘吾说君以帝王之道比三代，而君曰：“久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？”故吾以强国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷周矣。’”

《左传·僖公二十七年》：“晋侯将伐曹，假道于卫，卫人不许。还自南河济，侵曹，伐卫。正月戊申，取五鹿。二月，晋郤縠卒。原轸将中军，胥臣佐下军，上德也。晋侯始入而教其民，二年，欲用之。子犯曰：‘民未知义，未安其居。’於是乎出定襄王，入务利民，民怀生矣，将用之。子犯曰：‘民未知信，未宣其用。’於是乎伐原以示之信。民易资者不求丰焉，明徵其辞。公曰：‘可矣乎？’子犯曰：‘民未知礼，未生其共。’於是乎大蒐以示之礼，作执秩以正其官，民听不惑而后用之。出穀戍，释宋围，一战而霸，文之教也。”

《诗经·大雅·文王》：“文王在上，於昭于天，周虽旧邦，其命维新。”

例句：若今之政府，则帝制自为也久矣，更安有所谓“～”者？