厚貌深辞

基本定义

成语“厚貌深辞”的字面意思是指一个人外表庄重、貌美（厚貌），而其言辞却非常深奥、深刻（深辞）。基本含义为外表和内在的矛盾，通常用来形容一个人的外表吸引人，但其言辞却较为深刻复杂，可能不易理解。

成语来源

“厚貌深辞”出自《左传·昭公二十七年》，原文为“厚貌深辞，君子之道”。这是对君子品德的描述，强调外表与内在的统一，体现了古代**对外表与内涵的重视。

使用场景

该成语可以用于各种场合，包括：

• 文学作品：描述角色的外貌与内在思想的反差。
• 日常对话：评价某人外貌吸引但言辞复杂。
• 演讲：强调一个人外表的吸引力与思想深度的对比。

示例句子

1. 她虽然外表光鲜，但说话时常常显得厚貌深辞，让人难以捉摸。
2. 这位作家的风格就是厚貌深辞，表面上看似简单，实际内涵却深邃。
3. 在这次会议上，尽管他的外表给人留下了深刻的印象，但其厚貌深辞让人感到困惑。

同义成语与反义成语

• 同义成语：
  • “外表美丽，内涵深邃”：强调外表与内涵的统一。
• 反义成语：
  • “貌合神离”：外表和内心不一致。
  • “言辞浅*”：外表可能普通但言语简单明了。

文化与社会背景

在**传统文化中，外表与内涵同样重要，厚貌深辞强调外表吸引力与内在智慧的结合。在现代社会中，这一成语仍然适用，尤其在职场、社交等场合，外表的吸引力与言论的深刻性常常影响个人的形象。

情感与联想

“厚貌深辞”让我联想到那些外表吸引人的人，同时也让我反思我们在日常交流中是否过于注重外表，而忽视了内在的深度。这种矛盾常常出现在人际交往中，使我对人与人之间的沟通产生更深的思考。

个人应用

在一次演讲中，我遇到了一位外表出众的嘉宾，虽然他的外表给人留下了深刻印象，但他的演讲却让许多人感到难以理解，这让我想起“厚貌深辞”这个成语，反映出外表与内涵的微妙关系。

创造性使用

在一首小诗中：

她的笑容如花般绽放，
厚貌深辞，心事重重。
言语间的每一个音符，
藏着人间的千愁万绪。

通过这样的方式，将成语融入到诗歌中，体现其灵活性和表现力。

跨文化比较

在英语中，类似表达可以用“looks can be deceiving”来形容外表与内在的不一致。这表明在不同文化中，外表与内涵的关系同样受到重视，但表达方式可能有所不同。

反思与总结

通过对“厚貌深辞”的学，我认识到外表与内在的重要性，更加关注言辞的深度与表达的方式。这一成语在我语言学和表达中具有重要意义，能够帮助我更好地理解和评价他人。

引证：

《宋史·隐逸传》：“陈抟，字图南，亳州真源人。始四五岁，戏涡水岸侧，有青衣媪乳之，自是聪悟日益。及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘，颇以诗名。后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐。自言尝过孙君仿、獐皮处士二人，以其道德高迈，谓曰：‘武当山九室岩可以隐居。’抟往栖焉。因服气辟谷历二十余年，但日饮酒数杯。移居华山云台观，又止少华石室。每寝处，多百余日不起。周世宗好黄白术，有以抟名闻者，显德三年，命华州送至阙下，留止禁中月余，从容问其术，抟对曰：‘陛下为四海之主，当以致治为念，奈何留意黄白之事乎？’世宗不之责，命为谏议大夫，固辞不受。既知其无他术，放还其所，诏本州长吏岁时存问。”

《晋书·隐逸传》：“郭文，字文举，河内轵人也。少爱山水，尚嘉遁。年十三，每游山林，弥旬忘反。父母终，服毕，不娶，辞家游名山，历华阴之崖，以观石室之石函。洛阳陷，乃步担入吴兴余杭大辟山中穷谷无人之地，倚木于树，苫覆其上而居焉，亦无壁障。时猛兽为暴，入屋害人，而文独宿十余年，卒无患害。恒著鹿裘葛巾，不饮酒食肉，区种菽麦，采竹叶木实，贸盐以自供。人或酬下价者，亦即与之。后人识文，不复贱酬。食有余谷，辄恤穷匮。人有致遗，取其粗者，示不逆而已。有猛兽杀大麀鹿于庵侧，文以语人，人取卖之，分钱与文。文曰：‘我若须此，自当卖之。所以相语，正以不须故也。’闻者皆嗟叹之。”

《后汉书·王充王符仲长统列传》：“王符字节信，安定临泾人也。少好学，有志操，与马融、窦章、张衡、崔瑗等友善。安定俗鄙庶孽，而符无外家，为乡人所贱。自和、安之后，世务游宦，当涂者更相荐引，而符独耿介不同于俗，以此遂不得升进。志意蕴愤，乃隐居著书三十余篇，以讥当时失得，不欲章显其名，故号曰《潜夫论》。其指讦时短，讨擿物情，足以观见当时风政，著其五篇云尔。”

《汉书·艺文志》：“道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，《易》之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。”

《史记·老子韩非列传》：“老子修道德，其学以自隐无名为务。居周久之，见周之衰，乃遂去。至关，关令尹喜曰：‘子将隐矣，强为我著书。’于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终。或曰：老莱子亦楚人也，著书十五篇，言道家之用，与孔子同时云。盖老子百有六十余岁，或言二百余岁，以其修道而养寿也。自孔子死之后百二十九年，而史记周太史儋见秦献公曰：‘始秦与周合，合五百岁而离，离七十岁而霸王者出焉。’或曰儋即老子，或曰非也，世莫知其然否。老子，隐君子也。老子之子名宗，宗为魏将，封于段干。宗子注，注子宫，宫玄孙假，假仕于汉孝文帝。而假之子解为胶西王卬太傅，因家于齐焉。世之学老子者则绌儒学，儒学亦绌老子。‘道不同不相为谋’，岂谓是邪？李耳无为自化，清静自正。”