于归之期

基本定义

“于归之期”这个成语的字面意思可以理解为“归期已到”，通常指的是一个人回家的时间到了，或者是指某种事情即将结束、归于平静。它常常用来表达期待和情感上的归属。

成语来源

“于归之期”并不是一个广为人知的成语，可能是对某些成语的引申或变形。其字面成分“于归”可以联想到古代文献中关于归家的相关描写，常见于诗歌和散文中，例如《诗经》中的归家情景。归家在古代社会中具有重要的象征意义，通常与团圆、和睦等主题相关。

使用场景

在文学作品中，“于归之期”可以用来描绘人物对家的思念，或对某种状态的期待。在日常对话中，可以用来形容某人期待某种情况的结束或某人回到熟悉的环境。在演讲中，它可以用作比喻，强调达到某种目标或理想的时间。

示例句子

1. 在漫长的旅途中，我终于到了于归之期，心中满是激动与期待。
2. 经过几个月的辛勤奋斗，我们终于迎来了于归之期，所有的努力都将有回报。
3. 对于这段感情，我期待着于归之期的到来，共同的未来在召唤着我们。

同义成语与反义成语

同义成语：

• 归心似箭：形容非常想回家的心情，强调对归家的渴望。
• 速归之期：强调迅速归来的时间。

反义成语：

• 无期徒刑：比喻不确定的未来，暗示没有尽头的状态。
• 远走高飞：形容逃离或离开，强调不返回的态度。

文化与社会背景

“于归之期”在**文化中具有深厚的情感基础，尤其是在家庭观念重的社会里，家是人们情感的寄托。现代社会中，随着城市化的加速，很多人离开家乡工作，归家的期望更加显得珍贵。

情感与联想

这个成语常常让我想到家的温暖和亲情的牵挂。无论是在外打拼还是在外求学，归期的到来总是让人感到期待和安心。它让我联想到许多关于团圆的故事，充满了温情和希望。

个人应用

在我个人的生活中，每当我结束一段旅程时，心中都会默念“于归之期”，这不仅是对家的渴望，更是对自己努力成果的期待。我曾在外实，临近实结束时，心里充满了对家人的思念与归属感。

创造性使用

在一个寒冷的冬夜，我写道： “夜幕降临，星空璀璨， 归家的路途如同星河悠长。 于归之期，我的心在呼唤， 愿在温暖的怀抱中，安然无恙。”

跨文化比较

在西方文化中，类似的表达可以是“homecoming”，它也承载着归属、团圆的情感。不同文化中对“归”的理解各有差异，但归家的情感普遍存在。

反思与总结

通过对“于归之期”的学，我意识到它不仅仅是一个成语，更是一个情感的象征。它帮助我在语言学中更深入地理解文化内涵，使我在表达情感时更加丰富与细腻。通过这样的学*，我能够更好地将这些表达融入到我的写作与交流中。

引证：

《后汉书·皇后纪上》：“光烈阴皇后讳丽华，南阳新野人。初，光武适新野，闻后美，心悦之。后至长安，见执金吾车骑甚盛，因叹曰：‘仕宦当作执金吾，娶妻当得阴丽华。’更始元年六月，遂纳后于宛当成里，时年十九。及光武为司隶校尉，方西之洛阳，令后归新野。及邓奉起兵，后兄识为之将，后随家属徙淯阳，止于奉舍。光武即位，令侍中傅俊迎后，与胡阳、宁平主诸宫人俱到洛阳，以后为贵人。帝以后雅性宽仁，欲崇以尊位，后固辞，以郭氏有子，终不肯当。建武四年，从征彭宠，生显宗于元氏。九年，有盗劫杀后母邓氏及弟，帝甚伤之，乃诏大司空曰：‘吾微贱之时，娶于阴氏，因将兵征伐，遂各别离。幸得安全，俱脱虎口。以贵人有母仪之美，宜立为后，而固辞弗敢当，列于媵妾。朕嘉其义让，许封诸弟。未及爵士，而遭患逢祸，母子同命，愍伤于怀。《小雅》曰：“将恐将惧，惟予与汝。将安将乐，汝转弃予。”风人之戒，可不慎乎？其追爵谥贵人父陆为宣恩哀侯，弟为宣义恭侯，以弟就嗣哀侯后。及尸柩在堂，使太中大夫拜授印绶，如在国列侯礼。魂而有灵，嘉其宠荣！’十四年，封后中子京为琅邪王。十七年，废皇后郭氏而立贵人。制诏三公曰：‘皇后怀执怨怼，数违教令，不能抚循它子，训长异室。宫闱之内，若见鹰鹯。既无《关雎》之德，而有吕、霍之风，岂可托以幼孤，恭承明祀。今遣大司徒涉、宗正吉持节，其上皇后玺绶。阴贵人乡里良家，归自微贱。‘自我不见，于今三年。’宜奉宗庙，为天下母。主者详案旧典，时上尊号。异常之事，非国休福，不得上寿称庆。’后在位恭俭，少嗜玩，不喜笑谑，性仁孝，多矜慈。七年度辽将军遵破九真贼，诏遣中郎将孟冀持节劳遵，遵上书曰：‘臣蒙恩得备蕃辅，不能奉遵王度，以绥四方，顷所以疲弊中国，非独九真之罪，亦由臣奉职不称，不能宣扬圣化，致此寇虐。臣窃自伤，无以塞责。愿陛下听臣所上，退就鈇质，以厌众心。’书奏，帝深嘉美之，乃征遵还，赐钱百万。”

《汉书·外戚传上》：“孝武李夫人，本以倡进。初，夫人兄延年性知音，善歌舞，武帝爱之。每为新声变曲，闻者莫不感动。延年侍上起舞，歌曰：‘北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城与倾国，佳人难再得！’上叹息曰：‘善！世岂有此人乎？’平阳主因言延年有女弟，上乃召见之，实妙丽善舞。由是得幸，生一男，是为昌邑哀王。夫人蚤卒，上怜闵焉，图画其形于甘泉宫。及卫思后废后四年，武帝崩，大将军霍光缘上雅意，以李夫人配食，追上尊号曰孝武皇后。初，李夫人病笃，上自临候之，夫人蒙被谢曰：‘妾久寝病，形貌毁坏，不可以见帝。愿以王及兄弟为托。’上曰：‘夫人病甚，殆将不起，一见我属托王及兄弟，岂不快哉？’夫人曰：‘妇人貌不修饰，不见君父。妾不敢以燕媠见帝。’上曰：‘夫人弟一见我，将加赐千金，而予兄弟尊官。’夫人曰：‘尊官在帝，不在一见。’上复言欲必见之，夫人遂转向嘘唏而不复言。于是上不说而起。夫人姊妹让之曰：‘贵人独不可一见上属托兄弟邪？何为恨上如此？’夫人曰：‘所以不欲见帝者，乃欲以深托兄弟也。我以容貌之好，得从微贱爱幸于上。夫以色事人者，色衰而爱弛，爱弛则恩绝。上所以挛挛顾念我者，乃以平生容貌也。今见我毁坏，颜色非故，必畏恶吐弃我，意尚肯复追思闵录其兄弟哉！’及夫人卒，上以后礼葬焉。其后，上以夫人兄李广利为贰师将军，封海西侯，延年为协律都尉。”

《史记·平原君虞卿列传》：“平原君既返赵，赵王以之为相，封于东武城。平原君家楼临民家。民家有躄者，槃散行汲。平原君美人居楼上，临见，大笑之。明日，躄者至平原君门，请曰：‘臣闻君之喜士，士不远千里而至者，以君能贵士而贱妾也。臣不幸有罢癃之病，而君之后宫临而笑臣，臣愿得笑臣者头。’平原君笑应曰：‘诺。’躄者去，平原君笑曰：‘观此竖子，乃欲以一笑之故杀吾美人，不亦甚乎！’终不杀。居岁余，宾客门下舍人稍稍引去者过半。平原君怪之，曰：‘胜所以待诸君者未尝敢失礼，而去者何多也？’门下一人前对曰：‘以君之不杀笑躄者，以君为爱色而贱士，士即去耳。’于是平原君乃斩笑躄者美人头，自造门进躄者，因谢焉。其后门下乃复稍稍来。是时齐有孟尝，魏有信陵，楚有春申，故争相倾以待士。”

《左传·僖公二十五年》：“公子重耳出亡，至于楚，楚子飨之，曰：‘公子若反晋国，何以报不穀？’对曰：‘子女玉帛，则君有之；羽毛齿革，则君地生焉。其波及晋国者，君之余也，又何以报？’王曰：‘虽然，不穀愿闻之。’对曰：‘若以君之灵，得反晋国，晋、楚治兵，遇于中原，其避君三舍。若不获命，其左执鞭弭，右属櫜鞬，以与君周旋。’子玉请杀之。楚子曰：‘晋公子广而俭，文而有礼。其从者肃而宽，忠而能力。晋侯无亲，外内恶之。吾闻姬姓，唐叔之后，其后衰者也，其将由晋公子乎！天将兴之，谁能废之？违天必有大咎。’乃送诸秦。秦伯纳女五人，怀嬴与焉。奉匜沃盥，既而挥之。怒曰：‘秦、晋匹也，何以卑我！’公子惧，降服而囚。他日，公享之。子犯曰：‘吾不如衰之文也。请使衰从。’公子赋《河水》，公赋《六月》。赵衰曰：‘重耳拜赐。’公子降，拜，稽首，公降一级而辞焉。衰曰：‘君称所以佐天子者命重耳，重耳敢不拜。’”

《诗经·周南·桃夭》：“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。”