弃笔从戎

基本定义

“弃笔从戎”是一个汉语成语，字面意思是放弃笔杆，投身于军营。基本含义是指放弃文职工作，投身于军事或战斗生涯，常用来形容人们为了国家或理想而选择参军或从事军事活动。

成语来源

“弃笔从戎”的成语源于**历史，最早可以追溯到古代士人的理想与责任感。许多文人以“笔”为生，然而在国家危难时，他们选择放下文笔，投身于战斗，以报效国家。这种现象在历史上多次出现，如唐代诗人王勃、李白等人都曾以诗文激励士人参军，反映了文人对家国的责任感与使命感。

使用场景

“弃笔从戎”常见于历史文献、军事文学、政治演讲等场合。它不仅用来描述历史人物的选择，也可以用于现代语境中，表达个人为国家或理想而放弃舒适生活的决心。在日常对话中，可能用于鼓励他人投身于更具挑战性的事业。

示例句子

1. 在国家危急存亡之际，许多有志之士纷纷弃笔从戎，投身保家卫国的事业。
2. 他原本是一位优秀的作家，但在经历了社会动荡后，毅然决定弃笔从戎，加入了志愿军。
3. 在这个和平的时代，弃笔从戎的故事依然激励着年轻人追求更高的理想。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • “投笔从戎”：与“弃笔从戎”意义相近，强调文人直接投入军事活动。
  • “舍身取义”：强调为正义而牺牲自己，虽不专指军事，但有相似的精神内涵。

• 反义成语：

  • “安分守己”：指安于现状，不寻求冒险，与“弃笔从戎”的精神相对立。
  • “守株待兔”：指不主动出击，而是等待机会，也与主动投身于战斗的精神相悖。

文化与社会背景

在**文化中，“弃笔从戎”体现了士人对国家责任的担当，尤其在历史动荡时期，许多文人选择参军以保护家国。现代社会中，这一成语仍然具有激励人心的力量，尤其在动荡不安的时期，强调个人的责任感和行动力。

情感与联想

“弃笔从戎”让我联想到忠诚、牺牲和使命感。它勾起了对历史英雄的崇敬，同时也让我思考在现代社会中，个人如何为更高的理想而奋斗、牺牲。

个人应用

在我的生活中，曾经遇到一位大学教授，他放弃了学术研究，投身于公益事业，帮助那些在贫困地区的孩子。这个选择让我想到“弃笔从戎”的精神，尽管他没有参加军事活动，但他的行动同样是为了更大的社会理想。

创造性使用

在一首诗中，我尝试融入“弃笔从戎”的意象：

寒风凛冽夜漫漫，  
笔落声中志已坚。  
放下书卷赴疆场，  
忠心报国志未闲。

跨文化比较

在英语中，类似的表达为“to take up arms”，意指为某种信念或目标而参与战斗。这体现了人们在面临危机时愿意放弃安逸生活，勇敢迎接挑战的精神。

反思与总结

通过对“弃笔从戎”的学，我深刻认识到这一成语所蕴含的责任感和使命感。在语言学中，它不仅丰富了我的词汇量，也让我对历史、文化和个人价值观有了更深的理解。在表达时，我将更加注重如何运用这种情感深厚的成语，激励自己和他人追求理想与信念。

引证：

《明史·戚继光传》：“戚继光，字元敬，世登州卫指挥佥事。父景通，历官都指挥，署大宁都司，入为神机坐营，有操行。继光幼倜傥负奇气。家贫，好读书，通经史大义。嘉靖中嗣职，用荐擢署都指挥佥事，备倭山东。改佥浙江都司，充参将，分部宁、绍、台三郡。继光至浙时，见卫所军不习战，而金华、义乌俗称慓悍，请召募三千人，教以击刺法，长短兵迭用，由是继光一军特精。又以南方多薮泽，不利驰逐，乃因地形制阵法，审步伐便利，一切战舰、火器、兵械精求而更置之。‘戚家军’名闻天下。继光为将，号令严，赏罚信，士无敢不用命。与大将军谭纶、俞大猷等共平倭寇，威震东南。继光初以文臣不知兵，乃弃笔从戎，以武事自效，终成一代名将。”

《宋史·岳飞传》：“岳飞，字鹏举，相州汤阴人。世力农。父和，能节食以济饥者。有耕侵其地，割而与之；贳其财者不责偿。飞生时，有大禽若鹄，飞鸣室上，因以为名。未弥月，河决内黄，水暴至，母姚抱飞坐瓮中，冲涛及岸得免，人异之。少负气节，沉厚寡言，家贫力学，尤好《左氏春秋》、孙吴兵法。生有神力，未冠，挽弓三百斤，弩八石，学射于周同，尽其术，能左右射。同死，朔望设祭于其冢。父义之，曰：‘汝为时用，其徇国死义乎！’飞应之曰：‘惟大人许儿以身报国，何事不可为？’未几，入相州为弓手。金人攻宋，飞弃笔从戎，以身许国，屡建奇功。”

《旧唐书·李光弼传》：“光弼幼不惠，及长，严毅有大略，起家左卫郎。天宝初，累迁朔方节度副使，知留后事。尝入朝，玄宗问以边事，光弼对曰：‘朔方，国之北门，今部落携离，将帅非才，致使其然。若得良将以镇之，可无虑矣。’玄宗曰：‘卿有意乎？’对曰：‘臣愿得一人以自效。’乃以光弼为河东节度使。光弼既受命，弃笔从戎，以身许国，遂成大功。”

《三国志·魏志·陈思王植传》：“植常自愤怨，抱利器而无所施，上疏求自试曰：‘臣闻士之生世，入则事父，出则事君；事父尚于荣亲，事君贵于兴国。故慈父不能爱无益之子，仁君不能畜无用之臣。夫论德而授官者，成功之君也；量能而受爵者，毕命之臣也。故君无虚授，臣无虚受；虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄，《诗》之‘素餐’所由作也。昔二虢不辞两国之任，其德厚也；旦、奭不让燕、鲁之封，其功大也。今臣蒙国重恩，三世于今矣。正值陛下升平之际，沐浴圣泽，潜润德教，可谓厚幸矣。而窃位东藩，爵在上列，身被轻暖，口厌百味，目极华靡，耳倦丝竹者，爵重禄厚之所致也。退念古之受爵禄者，有异于此，皆以功勤济国，辅主惠民。今臣无德可述，无功可纪，若此终年无益国朝，将挂风人‘彼己’之讥。是以上惭玄冕，俯愧朱绂。方今天下一统，九州晏如，而顾西有违命之蜀，东有不臣之吴，使边境未得税甲，谋士未得高枕者，诚欲混同宇内以致太和也。故启灭有扈而夏功昭，成克商、奄而周德著。今陛下以圣明统世，欲致太平，而即位以来，未有胜迹。是以徒奋袂而欲扫凶逆，折冲而望廓清也。且夫兵革者，固前代所以诛暴乱、威四夷也，斯固仁者之师，可以试用。今臣但欲乞躬诣行间，效其智力，虽无奇策，庶几见其万一。若使臣坐策累卵之危，立至治之基，此臣之所素习，陛下详察之。’”

《后汉书·班超传》：“超家贫，常为官佣书以供养。久劳苦，尝辍业投笔叹曰：‘大丈夫无他志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？’遂弃笔从戎，从军征西域。”