北鄙之音

基本定义：

成语“北鄙之音”的字面意思是“北方的鄙陋之音”。其中，“北鄙”指的是北方的粗俗或不高雅的言语，而“之音”则是指声音或语言。基本含义上，该成语用来形容那些不够高雅或粗俗的言辞，尤其是来自北方地区的声音，带有一定的贬义。

成语来源：

“北鄙之音”并没有明确的历史典故来源，但它可以从**古代对南北文化差异的看法中理解。历史上，南方文化常被认为更加精致，而北方文化则被视为粗犷，因而“北鄙之音”可能反映了这种文化偏见。

使用场景：

该成语通常在文学作品或评价某种言论时使用，尤其是在提到某些人或事物的表述方式时。它可以用于日常对话中，例如批评某人的言论太过粗俗，或者在演讲中指责某种文化现象。

示例句子：

1. 在他的演讲中，我们听到了一些北鄙之音，让人感到不适。
2. 这部电影虽然受到了很多好评，但其中的某些台词充满了北鄙之音，令人失望。
3. 学校的老师对学生的北鄙之音表示反感，鼓励他们使用更优雅的表达方式。

同义成语与反义成语：

• 同义成语：

  • “粗俗之言”：指言辞粗陋，不够文雅。
  • “低俗之语”：形容言语低级，不具文化内涵。

• 反义成语：

  • “文雅之音”：指高雅、文文化的言辞。
  • “高洁之语”：形容语言高尚、清新脱俗。

文化与社会背景：

“北鄙之音”在**文化中反映了南北文化差异的观念。在现代社会，随着文化的交流和融合，这种偏见有所减弱，但在某些地区，尤其是在对话中，仍可能听到一些与该成语相关的观点。

情感与联想：

这个成语让我联想到对文化差异的敏感和对语言优雅的追求。它反映了社会对语言艺术的重视，提醒我们在表达时应尽量避免粗俗的言语，保持沟通的文明与尊重。

个人应用：

在我与朋友的讨论中，我们曾提到某些流行的网络用语，这些用语有时被视为“北鄙之音”，我们因此展开了一场关于语言演变和文化表达的深入讨论，认为无论语言如何演变，表达的高雅与否仍然是重要的。

创造性使用：

在诗歌中可以这样使用：

北风呼啸声如雷，
鄙音渐起扰心扉。
雅士应知需自省，
勿让粗言染清杯。

跨文化比较：

在英语中，类似的表达可以是“vulgar language”或“crude speech”，都指代粗俗或低俗的言辞。这种表达方式在不同文化中同样存在，反映了对言语文明的普遍追求。

反思与总结：

通过对“北鄙之音”的学，我更加意识到语言在文化交流中的重要性。无论是学语言还是在日常交流中，选择合适的表达方式都对沟通的效果和文化的传递有着重要影响。这个成语提醒我们重视语言的优雅和文化的深度。

引证：

《汉书·礼乐志》：“魏文侯最为好古，而谓子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’子夏对曰：‘今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者与音，相近而不同。’文侯曰：‘敢问如何？’子夏对曰：‘夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？’文侯曰：‘敢问溺音何从出也？’子夏对曰：‘郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。’”

《吕氏春秋·音初》：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”

《礼记·乐记》：“郑卫之音，乱世之音也，比于慢矣。桑间濮上之音，亡国之音也，其政散，其民流，诬上行私而不可止也。”

《史记·乐书》：“魏文侯问于子夏曰：‘吾端冕而听古乐，则唯恐卧；听郑卫之音，则不知倦。敢问古乐之如彼，何也？新乐之如此，何也？’子夏对曰：‘今夫古乐，进旅退旅，和正以广，弦匏笙簧，会守拊鼓，始奏以文，复乱以武，治乱以相，讯疾以雅。君子于是语，于是道古，修身及家，平均天下。此古乐之发也。今夫新乐，进俯退俯，奸声以滥，溺而不止，及优侏儒，獶杂子女，不知父子。乐终不可以语，不可以道古。此新乐之发也。今君之所问者乐也，所好者音也。夫乐者与音，相近而不同。’文侯曰：‘敢问如何？’子夏对曰：‘夫古者天地顺而四时当，民有德而五谷昌，疾疢不作而无祅祥，此之谓大当。然后圣人作为父子君臣以为之纪纲，纪纲既正，天下大定，天下大定，然后正六律，和五声，弦歌诗颂，此之谓德音，德音之谓乐。《诗》曰：‘莫其德音，其德克明，克明克类，克长克君。王此大邦，克顺克俾。俾于文王，其德靡悔。既受帝祉，施于孙子。’此之谓也。今君之所好者，其溺音乎？’文侯曰：‘敢问溺音何从出也？’子夏对曰：‘郑音好滥淫志，宋音燕女溺志，卫音趋数烦志，齐音敖辟乔志，此四者皆淫于色而害于德，是以祭祀不用也。《诗》曰：‘肃雍和鸣，先祖是听。’夫肃肃，敬也；雍雍，和也。夫敬以和，何事不行？为人君者，谨其所好恶而已矣。君好之则臣为之，上行之则民从之。《诗》曰：‘诱民孔易’，此之谓也。然后圣人作为鞉鼓椌楬埙篪，此六者，德音之音也。然后钟磬竽瑟以和之，干戚旄狄以舞之。此所以祭先王之庙也，所以献酬酳酢也，所以官序贵贱各得其宜也，此所以示后世有尊卑长幼序也。钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声则思武臣。石声硁，硁以立别，别以致死。君子听磬声则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽笙箫管之声则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立动，动以进众。君子听鼓鼙之声则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿枪而已也，彼亦有所合之也。’”

《左传·僖公二十四年》：“郑伯如楚，楚子与之北鄙之音。”