浸润之谮

基本定义

成语“浸润之谮”由四个字组成：

• “浸润”：字面意思是指慢慢地渗透、滋润，通常用来形容一种潜移默化的影响。
• “之”：是一个连接词，表明前后词语之间的关系。
• “谮”：意为诽谤、陷害，指用谎言或恶意的言辞来攻击他人。

综合来看，“浸润之谮”可以理解为一种潜移默化的诽谤或谣言，其影响逐渐深入，可能对他人的声誉或心理产生深远的影响。

成语来源

“浸润之谮”并不是一个广为人知的成语，可能源于古代文学作品中对谣言和诽谤的描述。类似的表达可以在古代的诗词、散文中找到，通常强调谣言如何如水般渗透，逐渐影响他人的看法和判断。

使用场景

在不同语境下，“浸润之谮”可以用于：

• 文学作品：描写人物因谣言受到误解或伤害的情景。
• 日常对话：讨论某人如何因谣言而受害，或者某种负面影响的传播方式。
• 演讲：在谈论媒体影响或社会舆论时，可以用来形容谣言传播的方式和后果。

示例句子

1. 在这个小镇上，某些人的浸润之谮让无辜的人承受了巨大的压力。
2. 对于那些浸润之谮的言论，我们应该保持警惕，不要轻易相信。
3. 他在职场上遭遇了浸润之谮，导致同事们对他的看法产生了偏差。

同义成语与反义成语

同义成语：

• “口耳之言”：形容流言蜚语，类似于对谣言的描述。
• “谗言惑众”：指恶意的言辞影响大众。

反义成语：

• “光明正大”：形容言行正直，没有隐瞒和虚假。
• “实事求是”：强调根据事实真相来判断，不受谣言影响。

文化与社会背景

在现代社会，社交媒体的迅速发展使得谣言传播的速度与广度大大增加，浸润之谮的现象更为严重。这种成语提醒我们在信息泛滥的时代，保持理性思考和判断的重要性。它也反映了人际关系中信任的脆弱性，以及谣言对个人与集体的潜在破坏力。

情感与联想

“浸润之谮”带给我一种警惕和不安的情感，反映了人们在面对谣言时的无奈和恐惧。它让我联想到历史上因谣言而遭受不公正对待的人物，以及在现代社会中，如何在信息传播中保持清醒和独立的思考。

个人应用

在我的生活中，曾经看到朋友因小道消息而受到误解，这让我深刻体会到“浸润之谮”的危害。我也学会在面对谣言时，尽量去寻找事实真相，而不是盲目相信。

创造性使用

在一个故事中，可以写到一个小镇上，一个年轻人因环境的影响，逐渐被一些流言蜚语所包围，最终他决定站出来澄清事实，用自己的行动去消除这些“浸润之谮”。

跨文化比较

在英语中，可以使用“slander”或“libel”来表达类似的意思，但在文化背景上，谣言的传播方式和影响力可能有所不同。例如，在某些文化中，口耳相传的谣言更为常见，而在其他文化中，社交媒体则是主要的传播媒介。

反思与总结

通过对“浸润之谮”的学习，我认识到语言的力量和谣言的破坏性。在日常交流中，使用准确的语言和保持理性判断是十分重要的。这个成语不仅丰富了我的表达能力，也让我在思考和评判他人时更加谨慎。

引证：

《诗品序》：“气之动物，物之感人，故摇荡性情，形诸舞咏。照烛三才，晖丽万有，灵祇待之以致飨，幽微藉之以昭告；动天地，感鬼神，莫近于诗。昔《南风》之词，《卿云》之颂，厥义夐矣。夏歌曰‘郁陶乎予心’，楚谣曰‘名余曰正则’，虽诗体未全，然是五言之滥觞也。逮汉李陵，始著五言之目矣。古诗眇邈，人世难详，推其文体，固是炎汉之制，非衰周之倡也。自王、扬、枚、马之徒，辞赋竞爽，而吟咏靡闻。从李都尉迄班婕妤，将百年间，有妇人焉，一人而已。诗人之风，顿已缺丧。东京二百载中，惟有班固《咏史》，质木无文。降及建安，曹公父子，笃好斯文；平原兄弟，郁为文栋；刘桢、王粲，为其羽翼。次有攀龙托凤，自致于属车者，盖将百计。彬彬之盛，大备于时矣！尔后陵迟衰微，迄于有晋。太康中，三张、二陆、两潘、一左，勃尔复兴，踵武前王，风流未沫，亦文章之中兴也。永嘉时，贵黄、老，稍尚虚谈，于时篇什，理过其辞，淡乎寡味。爰及江表，微波尚传，孙绰、许询、桓、庾诸公诗，皆平典似《道德论》，建安风力尽矣。先是郭景纯用俊上之才，变创其体；刘越石仗清刚之气，赞成厥美。然彼众我寡，未能动俗。逮义熙中，谢益寿斐然继作。元嘉中，有谢灵运，才高词盛，富艳难踪，固已含跨刘、郭，凌轹潘、左。故知陈思为建安之杰，公幹、仲宣为辅；陆机为太康之英，安仁、景阳为辅；谢客为元嘉之雄，颜延年为辅：斯皆五言之冠冕，文词之命世也。”

《文心雕龙·明诗》：“诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归‘无邪’，持之为训，有符焉尔。人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然。昔葛天氏乐辞云，《玄鸟》在曲；黄帝《云门》，理不空绮。至尧有《大唐》之歌，舜造《南风》之诗，观其二文，辞达而已。及大禹成功，九序惟歌；太康败德，五子咸怨：顺美匡恶，其来久矣。自商暨周，《雅》、《颂》圆备，四始彪炳，六义环深。子夏监绚素之章，子贡悟琢磨之句，故商、赐二子，可与言诗。自王泽殄竭，风人辍采，春秋观志，讽诵旧章，酬酢以为宾荣，吐纳而成身文。逮楚国讽怨，则《离骚》为刺。秦皇灭典，亦造《仙诗》。汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。孝武爱文，《柏梁》列韵；严、马之徒，属辞无方。至成帝品录，三百余篇，朝章国采，亦云周备；而辞人遗翰，莫见五言，所以李陵、班婕妤见疑于后代也。”

《汉书·艺文志》：“《诗》有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂。上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而‘变风’、‘变雅’作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗者也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是以后世有述焉，吾弗为之矣。”

《史记·屈原贾生列传》：“屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》。离骚者，犹离忧也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人穷则反本，故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣。信而见疑，忠而被谗，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也。《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之矣。上称帝喾，下道齐桓，中述汤武，以刺世事。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远。其志洁，故其称物芳。其行廉，故死而不容自疏。濯淖污泥之中，蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也。推此志也，虽与日月争光可也。”

《左传·僖公二十五年》：“浸润之谮，肤受之愬，不行焉，可谓明也已矣。”

例句：时有言语，轻而易信，～，为患特深。