信而好古

基本定义

成语“信而好古”由“信”、“而”、“好”、“古”四个字组成。字面意思是：信仰并且热爱古代的文化、知识或传统。基本含义是指一种对古代文化和传统的尊重与喜爱，体现出对历史的重视和对传统的传承。

成语来源

“信而好古”出自《论语·卫灵公》，原句是“子曰：‘信而好古，焉能不知？’”。在这里，孔子强调了信任和热爱古代知识的重要性，认为只有这样才能更好地理解和吸收历史的智慧。因此，该成语的起源与儒家文化密切相关，反映了对古代智慧的崇尚。

使用场景

“信而好古”可广泛应用于多种语境中：

1. 文学作品：在古典文学中，常用来形容某些人物的品德，如书生或学者等。
2. 日常对话：在谈论文化传承时，可以用来描述对古代文化的喜爱。
3. 演讲：在文化交流或教育领域的演讲中，强调对传统文化的尊重和学*的重要性。

示例句子

1. 他是一位信而好古的学者，常常在课堂上引用古代文人的智慧。
2. 这位艺术家信而好古，作品中常常融入古典元素，让人感受到历史的厚重。
3. 在现代社会中，信而好古的态度有助于我们更好地理解文化的根基。

同义成语与反义成语

同义成语：

• 崇古尚今：崇尚古代文化，追求现代文化相结合。
• 尊古重今：重视古代文化，同时也关注现代文化的发展。

反义成语：

• 目无尊长：对长辈和古典知识不尊重。
• 不知所云：对古代文化缺乏了解和兴趣的状态。

文化与社会背景

在**传统文化中，信而好古代表着一种文化自信和身份认同。它强调对历史、传统的重视，有助于在现代社会中寻求文化根基和道德标准。在当代社会，随着全球化带来的文化冲击，信而好古的态度可能帮助人们更好地找到文化自我。

情感与联想

“信而好古”给我带来一种对历史的敬畏和对文化的热爱。它让我反思个人对传统与现代的关系，激发我对古代智慧的探索欲望。同时，它也提醒我在日常生活中要珍视历史文化的积淀。

个人应用

在我的学*和生活中，我时常会引用古代哲人的思想来指导自己的行为。例如，在面临选择时，我会想起孔子关于“中庸”的教导，帮助我保持平衡与理智。

创造性使用

在一首诗中，我尝试融入“信而好古”：

古风犹存映月明，
信而好古韵悠生。
寻迹千年文化路，
智慧长存伴我行。

跨文化比较

在英文中，可以用“appreciate the past”来表达对古代文化的尊重与热爱。尽管表达方式不同，但在许多文化中，对历史的尊重都是一种普遍的价值观。

反思与总结

通过对“信而好古”的学，我认识到这不仅是对古代文化的喜爱，更是一种对人类智慧的敬仰。这一成语在我的语言学和表达中，提醒我不断地向历史学*，保持对文化的敏感和尊重。

引证：

《文心雕龙·宗经》：“三极彝训，其书言经。经也者，恒久之至道，不刊之鸿教也。故象天地，效鬼神，参物序，制人纪，洞性灵之奥区，极文章之骨髓者也。皇世三坟，帝代五典，重以八索，申以九丘。岁历绵暧，条流纷糅，自夫子删述，而大宝咸耀。于是易张十翼，书标七观，诗列四始，礼正五经，春秋五例。义既埏乎性情，辞亦匠于文理，故能开学养正，昭明有融。然而道心惟微，圣谟卓绝，墙宇重峻，而吐纳自深。譬万钧之洪钟，无铮铮之细响矣。”

《后汉书·班彪传》：“班彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪性沈重好古。年二十余，更始败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰：‘往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿先生论之。’对曰：‘周之废兴与汉异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，其势然也。汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下。故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引领而叹。十余年间，中外骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资。诗云：“皇矣上帝，临下有赫，鉴观四方，求民之莫。”今民皆讴吟思汉，乡仰刘氏，已可知矣。’嚣曰：‘先生言周、汉之势可也，至于但见愚人习识刘氏姓号之故，而谓汉家复兴，疏矣！昔秦失其鹿，刘季逐而掎之，时民复知汉乎？’彪既疾嚣言，又伤时方艰，乃著王命论，以为汉德承尧，有灵命之符，王者兴祚，非诈力所致，欲以感之，而嚣终不寤，遂避地河西。”

《史记·孔子世家》：“孔子之时，周室微而礼乐废，诗书缺。追迹三代之礼，序书传，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事。曰：‘夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。足，则吾能征之矣。’观殷夏所损益，曰：‘后虽百世可知也，以一文一质。周监二代，郁郁乎文哉，吾从周。’故书传、礼记自孔氏。孔子语鲁大师：‘乐其可知也。始作翕如，纵之纯如，皦如，绎如也，以成。’‘吾自卫反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。’古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义，上采契后稷，中述殷周之盛，至幽厉之缺，始于衽席，故曰‘关雎之乱以为风始，鹿鸣为小雅始，文王为大雅始，清庙为颂始’。三百五篇孔子皆弦歌之，以求合韶武雅颂之音。礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺。孔子晚而喜易，序彖、系、象、说卦、文言。读易，韦编三绝。曰：‘假我数年，若是，我于易则彬彬矣。’孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。”

《汉书·艺文志》：“古之学者耕且养，三年而通一艺，存其大体，玩经文而已，是故用日少而畜德多，三十而五经立也。后世经传既已乖离，博学者又不思多闻阙疑之义，而务碎义逃难，便辞巧说，破坏形体；说五字之文，至于二三万言。后进弥以驰逐，故幼童而守一艺，白首而后能言；安其所习，毁所不见，终以自蔽。此学者之大患也。信而好古，述而不作。”

《论语·述而》：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”

例句：这样，我们的～的态度，便发生了新意义。