林栖谷隐

基本定义

“林栖谷隐”是一个汉语成语，字面意思是指栖息在树林中的鸟和隐居在山谷中的人。它表达了一种隐秘、安静的生活状态，通常用来形容人们选择远离喧嚣、追求宁静的生活方式。

成语来源

“林栖谷隐”出自《庄子》一书，反映了道家思想中对自然的向往和对世俗喧嚣的逃避。在古代的文化语境中，隐居生活被视为一种理想的生活状态，代表着对自由和内心平和的追求。

使用场景

该成语常用于描绘隐士、诗人或艺术家的生活状态，体现出他们远离尘世的选择。在文学作品中，常用来表现对自然的向往和对世俗生活的厌倦。在日常对话中，可能用来形容某个人选择独处或隐居的生活态度。

示例句子

1. 在这个喧嚣的城市中，她选择了林栖谷隐，过着简单而宁静的生活。
2. 他认为林栖谷隐才是人生的理想状态，远离纷扰，享受自然。
3. 古人常常选择林栖谷隐，以追求心灵的宁静与清净。

同义成语与反义成语

同义成语：

• 隐居山林：强调隐居于山林之间，类似于追求宁静的生活状态。
• 遁世而隐：指逃避世俗生活，隐居于世外桃源。

反义成语：

• 声名显赫：形容名声显著，与隐居正好相反。
• 趋炎附势：形容迎合权贵，追求名利，亦与林栖谷隐的生活态度相悖。

文化与社会背景

在**传统文化中，隐士是一种被尊崇的角色，象征着智慧和超脱。林栖谷隐体现了对自然的崇敬和对内心平和的向往。现代社会中，这一成语仍然适用，尤其是在快节奏生活中，人们常常寻求一种隐逸的生活方式，以缓解压力、寻找内心的平静。

情感与联想

“林栖谷隐”让我联想到一种悠闲自在的生活状态，仿佛可以逃离繁忙的都市，投入到自然的怀抱中。它传达出一种对简单生活的向往，激发了我对自然的热爱与追求。

个人应用

在我的生活中，有一次我选择去山区徒步旅行，远离城市的喧嚣，正是体验了“林栖谷隐”的感觉。那次经历让我更加珍视自然的宁静和内心的平和。

创造性使用

在一首诗中，我可以这样写：

山间幽径映幽梦，
林栖谷隐倚松风。
远离尘嚣心自适，
清泉石上流淙淙。

跨文化比较

在英语中，类似的概念可能是“secluded”或“reclusive”，描述一个人选择与世隔绝的生活。然而，中文成语“林栖谷隐”更为诗意，强调与自然的和谐共处，体现了东方文化对自然的深刻理解。

反思与总结

通过对“林栖谷隐”的学，我意识到这一成语不仅仅是对隐居生活的描绘，更是一种生活理念。它在现代生活中依然具有重要意义，提醒我们在快节奏的生活中寻找内心的宁静与和谐。这种理解对我在语言学和表达中提供了丰富的视角，让我更好地欣赏传统文化的深邃与优雅。

引证：

《新唐书·隐逸传·王绩》：“性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕才善。贞观初，诏征，以前扬州六合丞待诏门下省。时省官例日给良酝三升，侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称‘斗酒学士’。贞观中，以疾罢。复调有司，时太乐署史焦革家善酿，绩求为丞，吏部以非流不许，绩固请曰：‘有深意。’竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又死。绩曰：‘天不使我酣美酒邪？’弃官去。自是太乐丞为清流。追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰：‘君，酒家南、董也。’所居东南有磐石，立杜康祠祭之，尊为师，以革配。著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。采尧时《击壤》遗歌，自造《醉吟》，好事者传之，号‘东皋子’。”

《新唐书·隐逸传·王绩》：“性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕才善。贞观初，诏征，以前扬州六合丞待诏门下省。时省官例日给良酝三升，侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称‘斗酒学士’。贞观中，以疾罢。复调有司，时太乐署史焦革家善酿，绩求为丞，吏部以非流不许，绩固请曰：‘有深意。’竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又死。绩曰：‘天不使我酣美酒邪？’弃官去。自是太乐丞为清流。追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰：‘君，酒家南、董也。’所居东南有磐石，立杜康祠祭之，尊为师，以革配。著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。采尧时《击壤》遗歌，自造《醉吟》，好事者传之，号‘东皋子’。”

《新唐书·隐逸传·王绩》：“性简放，不喜拜揖。兄通，隋末大儒也，聚徒河、汾间，仿古作《六经》，又为《中说》以拟《论语》。不为诸儒称道，故书不显，惟《中说》独传。通知绩诞纵，不婴以家事，乡族庆吊冠昏，不与也。与李播、吕才善。贞观初，诏征，以前扬州六合丞待诏门下省。时省官例日给良酝三升，侍中陈叔达闻之，日给一斗，时称‘斗酒学士’。贞观中，以疾罢。复调有司，时太乐署史焦革家善酿，绩求为丞，吏部以非流不许，绩固请曰：‘有深意。’竟除之。革死，妻送酒不绝，岁余，又死。绩曰：‘天不使我酣美酒邪？’弃官去。自是太乐丞为清流。追述革酒法为经，又采杜康、仪狄以来善酒者为谱。李淳风曰：‘君，酒家南、董也。’所居东南有磐石，立杜康祠祭之，尊为师，以革配。著《醉乡记》以次刘伶《酒德颂》。其饮至五斗不乱，人有以酒邀者，无贵贱辄往，著《五斗先生传》。采尧时《击壤》遗歌，自造《醉吟》，好事者传之，号‘东皋子’。”

《宋书·隐逸传·孔淳之》：“性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游会稽山，有终焉之志。元嘉初，征为散骑侍郎，不就。乃筑室于会稽剡山，自号‘林栖谷隐’。”

《南史·隐逸传上·孔淳之》：“性好山水，每有所游，必穷其幽峻，或旬日忘归。尝游会稽山，有终焉之志。元嘉初，征为散骑侍郎，不就。乃筑室于会稽剡山，自号‘林栖谷隐’。”