善诱循循

一、基本定义

成语“善诱循循”由“善诱”和“循循”两个部分组成。“善诱”指的是善于引导、诱导他人，使他们在理解和学*上更加容易；“循循”意味着循序渐进、逐步引导。整体上，这个成语强调一种温和且有效的引导方式，适合于教育、培训等场合。

二、成语来源

“善诱循循”源于**古代的教育理念，强调教师或引导者在传授知识时应当采用适当的方式，引导学生逐步理解。这一成语没有明确的历史典故，但其内涵可以追溯到《论语》和《大学》等儒家经典，强调道德教育和智慧传递的过程。

三、使用场景

该成语常用于教育、培训、心理辅导等场景。例如：

• 在教学中，老师可以用“善诱循循”的方法来引导学生思考，而不是直接给出答案。
• 在职场培训中，导师使用这种方式帮助新员工逐步适应工作环境。

四、示例句子

1. 老师在课堂上采取善诱循循的方式，帮助学生们更好地理解复杂的数学问题。
2. 这位心理咨询师善于善诱循循，使得来访者在潜移默化中找到自我问题的根源。
3. 在企业培训中，讲师使用善诱循循的方法，逐步提高员工的技能水平。

五、同义成语与反义成语

同义成语：

• 循序渐进：强调按照一定的顺序逐步进行。
• 细水长流：比喻温和而持久的引导方式。

反义成语：

• 直截了当：直接了当，没有循序渐进。
• 急功近利：追求快速的效果，而不是长远的引导。

六、文化与社会背景

在**传统文化中，教育被视为提升个人和社会的重要途径。善诱循循不仅反映了教育者的责任，也体现了社会对知识传承的重视。现代社会中，这种理念依然适用，尤其在素质教育和个性化教育理念逐渐兴起的背景下，善诱循循的方式显得尤为重要。

七、情感与联想

这个成语常常会让我联想到温暖的教育氛围和耐心的引导者。在学和成长的过程中，被善诱循循引导的感觉使人倍感亲切和舒适，激发出对知识的渴望和对学的热情。

八、个人应用

在我的学*过程中，曾遇到一位老师，她总是采用善诱循循的方式来教学。每当我遇到困难时，她总是耐心地引导我思考，而不是直接给我答案，这让我在解决问题的过程中获得了更多的自信和理解。

九、创造性使用

在一篇小诗中，我尝试融入“善诱循循”：

在知识的海洋中，
老师如灯塔，善诱循循，
波涛汹涌的难题，
在她的引导下，渐渐平息。
一步一脚印，
智慧的花朵在心中绽放。

十、跨文化比较

在英语中，类似于“guidance”或“nurturing approach”可以表达相似的含义，但可能缺乏“循循”的逐步引导的细致内涵。在西方教育中，虽然也强调引导，但整体上常常更注重结果，可能与**传统教育理念有所不同。

十一、反思与总结

通过对“善诱循循”的深入分析，我认识到该成语不仅仅是一个词汇，它蕴含着深厚的教育智慧和人际关系的处理方式。在我的语言学*和表达中，善诱循循的精神将帮助我更好地与他人沟通和分享知识，促进彼此的理解与成长。

引证：

《宋史·朱熹传》：“熹登第五十年，仕于外者仅九考，立朝才四十日。家故贫，箪瓢屡空，晏如也。诸生之自远而至者，豆饭藜羹，率与之共。往往称贷于人以给用，而非其道义则一介不取也。其为学，大抵穷理以致其知，反躬以践其实，而以居敬为主。尝谓圣贤道统之传散在方册，圣经之旨不明，而道统之传始晦。于是竭其精力，以研穷圣贤之经训。所著书皆行于世。熹之学既行，而陈傅良、叶适之说亦盛。适以文雄一时，及与熹为讲学之友。熹没，伪学禁方严，门生故旧至无送葬者。”

《晋书·王衍传》：“衍既有盛才美貌，明悟若神，常自比子贡。兼声名藉甚，倾动当世。妙善玄言，唯谈《老》《庄》为事。每捉玉柄麈尾，与手同色。义理有所不安，随即改更，世号‘口中雌黄’。朝野翕然，谓之‘一世龙门’矣。累居显职，后进之士，莫不景慕放效。选举登朝，皆以为称首。矜高浮诞，遂成风俗焉。衍尝丧幼子，山简吊之。衍悲不自胜，简曰：‘孩抱中物，何至于此！’衍曰：‘圣人忘情，最下不及于情。然则情之所钟，正在我辈。’简服其言，更为之恸。衍妻郭氏，贾后之亲，藉中宫之势，刚愎贪戾，聚敛无厌，好干预人事，衍患之而不能禁。时有乡人幽州刺史李阳，京师大侠也，郭氏素惮之。衍谓郭曰：‘非但我言卿不可，李阳亦谓不可。’郭氏为之小损。衍疾郭之贪鄙，故口未尝言钱。郭欲试之，令婢以钱绕床，使不得行。衍晨起见钱，谓婢曰：‘举阿堵物却！’其措意如此。”

《后汉书·郑玄传》：“玄少为乡啬夫，得休归，常诣学官，不乐为吏，父数怒之，不能禁。遂造太学受业，师事京兆第五元先，始通《京氏易》、《公羊春秋》、《三统历》、《九章算术》。又从东郡张恭祖受《周官》、《礼记》、《左氏春秋》、《韩诗》、《古文尚书》。以山东无足问者，乃西入关，因涿郡卢植，事扶风马融。融门徒四百余人，升堂进者五十余生。融素骄贵，玄在门下，三年不得见，乃使高业弟子传授于玄。玄日夜寻诵，未尝怠倦。会融集诸生考论图纬，闻玄善算，乃召见于楼上，玄因从质诸疑义，问毕辞归。融喟然谓门人曰：‘郑生今去，吾道东矣。’玄自游学，十余年乃归乡里。家贫，客耕东莱，学徒相随已数百千人。及党事起，乃与同郡孙嵩等四十余人俱被禁锢，遂隐修经业，杜门不出。时任城何休好《公羊》学，遂著《公羊墨守》、《左氏膏肓》、《谷梁废疾》；玄乃发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》。休见而叹曰：‘康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！’初，中兴之后，范升、陈元、李育、贾逵之徒争论古今学，后马融答北地太守刘瑰及玄答何休，义据通深，由是古学遂明。”

《汉书·董仲舒传》：“仲舒遭汉承秦灭学之后，六经离析，下帷发愤，潜心大业，令后学者有所统壹，为群儒首，然考其师友渊源所渐，犹未及乎游、夏，而曰管、晏弗及，伊、吕不加，过矣。然善属文，善诱循循，以道诸侯，不敢自专，乃著书十余万言，皆传于后世。”

《论语·子罕》：“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。”

例句：观夫子这与颜渊言至于终日而渊叹之，以为～，博文约礼，则圣人之所以教人有始有卒。