开物成务

基本定义

成语“开物成务”字面意思为“开启事物，成就事业”。它的基本含义是指通过探索和实践来推动事物的发展，实现目标或事业的成功。

成语来源

“开物成务”出自《周易·系辞下》。原文提到“开物”的概念与“成务”的关系，强调了探索与创造的重要性。这一成语反映了**古代哲学中对事物本质和发展的深刻理解，尤其是在自然科学和社会实践方面的应用。

使用场景

该成语适用于各类语境，包括：

• 文学作品：在古典文学中，常用来描绘人物通过努力探索而取得的成绩。
• 日常对话：人们在讨论工作或学*时，常用此成语来激励他人，强调探索和实践的重要性。
• 演讲：在企业或学术演讲中，提到创新和实践时可以引用此成语，增强说服力。

示例句子

1. 在科研领域，只有开物成务，才能真正推动技术的进步。
2. 他的成功证明了开物成务的重要性，只有通过不断努力，才能实现自己的梦想。
3. 我们要勇于探索，开物成务，才能在竞争中立于不败之地。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 开天辟地：创造新的局面。
  • 努力拼搏：强调努力和奋斗的过程。

• 反义成语：

  • 坐享其成：不付出努力而享受成果。
  • 一成不变：形容事物没有变化，不进取。

文化与社会背景

“开物成务”在**传统文化中强调实践与探索的重要性，与“天人合一”的思想相契合。在现代社会，尤其是科技迅速发展的背景下，这一成语更具现实意义，鼓励人们在创新与实践中寻找成功的路径。

情感与联想

该成语让我联想到探索未知的勇气和实践的价值。它不仅激励我在面对挑战时勇于尝试，也提醒我重视实践经验的重要性。

个人应用

在我大学时期，参与一个科研项目时，我深刻体会到“开物成务”的重要性。通过不断实验和调整方案，最终我们团队的研究取得了成功，这也让我对这一成语有了更深的理解和感悟。

创造性使用

在一首诗中，我尝试融入“开物成务”：

探索无畏踏新途，
开物成务志在天。
砥砺前行逐梦影，
不负韶华与岁年。

这首诗表达了勇于探索和追求理想的决心。

跨文化比较

在英语中，类似的表达可以是“pioneering spirit”，强调开拓和探索的精神。这种表达在文化背景中同样强调了个人努力与创新的重要性。

反思与总结

通过对“开物成务”的深入理解，我意识到在语言学*与表达中，成语不仅是词汇的组合，更是文化智慧的结晶。它教会我在面对困难时，勇于探索、实践，以实现自己的目标。

引证：

《文心雕龙·原道》：“文之为德也大矣，与天地并生者何哉？夫玄黄色杂，方圆体分，日月叠璧，以垂丽天之象；山川焕绮，以铺理地之形：此盖道之文也。仰观吐曜，俯察含章，高卑定位，故两仪既生矣。惟人参之，性灵所钟，是谓三才。为五行之秀，实天地之心，心生而言立，言立而文明，自然之道也。旁及万品，动植皆文：龙凤以藻绘呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾画工之妙；草木贲华，无待锦匠之奇。夫岂外饰，盖自然耳。至于林籁结响，调如竽瑟；泉石激韵，和若球锽：故形立则章成矣，声发则文生矣。夫以无识之物，郁然有彩，有心之器，其无文欤？” 意指文学创作是天地自然之道的体现，通过文学开启智慧，成就事务。

《后汉书·张衡传》：“衡少善属文，游于三辅，因入京师，观太学，遂通五经，贯六艺。虽才高于世，而无骄尚之情。常从容淡静，不好交接俗人。永元中，举孝廉不行，连辟公府不就。时天下承平日久，自王侯以下，莫不逾侈。衡乃拟班固《两都》，作《二京赋》，因以讽谏。精思傅会，十年乃成。大将军邓骘奇其才，累召不应。衡善机巧，尤致思于天文阴阳历算。安帝雅闻衡善术学，公车特征拜郎中，再迁为太史令。遂乃研核阴阳，妙尽璇机之正，作浑天仪，著《灵宪》、《算罔论》，言甚详明。顺帝初，再转，复为太史令。衡不慕当世，所居之官辄积年不徙。自去史职，五载复还。阳嘉元年，复造候风地动仪。以精铜铸成，员径八尺，合盖隆起，形似酒尊，饰以篆文山龟鸟兽之形。中有都柱，傍行八道，施关发机。外有八龙，首衔铜丸，下有蟾蜍，张口承之。其牙机巧制，皆隐在尊中，覆盖周密无际。如有地动，尊则振龙，机发吐丸，而蟾蜍衔之。振声激扬，伺者因此觉知。虽一龙发机，而七首不动，寻其方面，乃知震之所在。验之以事，合契若神。自书典所记，未之有也。尝一龙机发而地不觉动，京师学者咸怪其无征。后数日驿至，果地震陇西，于是皆服其妙。自此以后，乃令史官记地动所从方起。时政事渐损，权移于下，衡因上疏陈事。后迁侍中，帝引在帷幄，讽议左右。尝问天下所疾恶者。宦官惧其毁己，皆共目之，衡乃诡对而出。阉竖恐终为其患，遂共谗之。衡常思图身之事，以为吉凶倚伏，幽微难明，乃作《思玄赋》，以宣寄情志。后迁河间相。时国王骄奢，不遵典宪；又多豪右，共为不轨。衡下车，治威严，整法度，阴知奸党名姓，一时收禽，上下肃然，称为政理。视事三年，上书乞骸骨，征拜尚书。年六十二，永和四年卒。” 意指张衡通过学习《易经》等经典，开启智慧，成就事务，成为一代宗师。

《史记·太史公自序》：“昔在颛顼，命南正重以司天，北正黎以司地。唐虞之际，绍重黎之后，使复典之，至于夏商，故重黎氏世序天地。其在周，程伯休甫其后也。当周宣王时，失其守而为司马氏。司马氏世典周史。惠襄之间，司马氏去周适晋。晋中军随会奔秦，而司马氏入少梁。自司马氏去周适晋，分散，或在卫，或在赵，或在秦。其在卫者，相中山。在赵者，以传剑论显，蒯聩其后也。在秦者名错，与张仪争论，于是惠王使错将伐蜀，遂拔，因而守之。错孙靳，事武安君白起。而少梁更名曰夏阳。靳与武安君坑赵长平军，还而与之俱赐死杜邮，葬于华池。靳孙昌，昌为秦主铁官，当始皇之时。蒯聩玄孙卬为武信君将而徇朝歌。诸侯之相王，王卬于殷。汉之伐楚，卬归汉，以其地为河内郡。昌生无泽，无泽为汉巿长。无泽生喜，喜为五大夫，卒，皆葬高门。喜生谈，谈为太史公。太史公学天官于唐都，受《易》于杨何，习道论于黄子。太史公仕于建元元封之间，愍学者之不达其意而师悖，乃论六家之要指曰：‘《易》著天地阴阳四时五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川谿谷禽兽草木牝牡雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差以千里’。故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以逆顺之理，案法而治则刑罚不中，刑罚不中则民无所错手足。故《易》曰‘开物成务’，冒天下之道，如斯而已者也。’” 意指《易经》开启智慧，成就事务，涵盖天地人三才之道。

《汉书·艺文志》：“《易》之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。其为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。其出入以度，外内使知惧。又明于忧患与故。无有师保，如临父母。生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。” 意指《易经》开启智慧，成就事务，涵盖天地人三才之道。

《易·系辞上》：“夫《易》开物成务，冒天下之道，如斯而已者也。” 意指《易经》揭示事物的本质，成就事务的道理。

例句：涉猎不休，经史百氏，～，以发厥志。