玉人吹箫

基本定义：

“玉人吹箫”这个成语的字面意思是“美丽的人吹奏箫”，其中“玉人”常指美丽的女性，而“吹箫”则是指用箫这种乐器演奏音乐。整体来看，该成语通常用来形容美丽动人的女性，或形容音乐优美、动人心弦的场景。

成语来源：

“玉人吹箫”最早出现在古代文学作品中，与古代的音乐文化密切相关。箫是一种具有悠扬乐声的传统乐器，常常与优雅、情感的表现相联系。在古代诗词中，玉人往往象征着美丽、温婉的女性，因此“玉人吹箫”寓意深远，传达了一种美的享受与对雅致生活的追求。

使用场景：

该成语一般用于描绘美人或优美音乐的场景。它可以出现在：

• 文学作品中，特别是古典诗词，描绘优美的意境。
• 日常对话中，形容某个场合或场景的美丽，例如：“在花园中，玉人吹箫的画面让人陶醉。”

示例句子：

1. 在那古老的庭院里，玉人吹箫，宛如仙境一般。
2. 随着乐声起伏，仿佛听见了玉人吹箫，令人心醉神迷。
3. 这幅画描绘的是一位玉人吹箫的场景，栩栩如生。

同义成语与反义成语：

• 同义成语：

  • “花前月下”：形容美好的爱情环境或场景。
  • “月下独酌”：意指美丽的夜晚独自享受宁静与美好。

• 反义成语：

  • “狼狈不堪”：形容窘迫、尴尬的状态，与美好、优雅的意境相对。
  • “粗枝大叶”：形容做事马虎、不细致，与“玉人吹箫”的精致、优雅相对。

文化与社会背景：

在**传统文化中，音乐与美的结合是艺术的重要组成部分。“玉人吹箫”体现了古代文人对美好事物的向往与追求。在现代社会，这个成语依然适用，常用于形容美丽和优雅，尤其是在文艺作品中。

情感与联想：

这个成语给人一种优雅、浪漫的感觉，仿佛可以听见那悠扬的箫声，令人心旷神怡。它激发了对美好生活的向往，也促使人在表达时更加注重情感的传达。

个人应用：

在一次聚会上，我曾用“玉人吹箫”来形容某位女歌手，她的歌声如同箫声一般动人，令我深受触动。这不仅使我更好地表达了自己的感受，也让在场的人对她的表演产生了共鸣。

创造性使用：

在月光下，玉人吹箫，轻轻的音符如夜风穿过竹林，悄然入耳，仿佛在诉说着古老的爱情故事，每一个音符都承载着千年的等待和眷恋。

跨文化比较：

在西方文化中，类似于“玉人吹箫”的表达可能是“beautiful music”或“angelic voice”，它们同样传达了对美和音乐的欣赏，但缺乏对特定女性形象的象征意义，显示出文化背景的差异。

反思与总结：

通过对“玉人吹箫”的学*，我更深刻地理解了美与音乐之间的关系。这一成语不仅丰富了我的语言表达，也让我在日常生活中更加关注美的感受，激发了我对文学和艺术的进一步探索。

引证：

《南史·隐逸传下·陶弘景》：“陶弘景字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来降到宅，已而有娠，遂产弘景。幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：‘仰青云，睹白日，不觉为远矣。’及长，身长七尺七寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷，一事不知，以为深耻。善琴棋，工草隶，未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多取决焉。永明十年，上表辞禄，诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。’乃中山立馆，自号华阳陶隐居。人间书札，即以隐居代名。”

《世说新语·言语》：“王子敬云：‘从山阴道上行，山川自相映发，使人应接不暇。若秋冬之际，尤难为怀。’”

《汉书·外戚传上·孝武李夫人》：“上思念李夫人不已，方士齐人少翁言能致其神。乃夜张灯烛，设帷帐，陈酒肉，而令上居他帐，遥望见好女如李夫人之貌，还幄坐而步。又不得就视，上愈益相思悲感，为作诗曰：‘是邪，非邪？立而望之，偏何姗姗其来迟！’令乐府诸音家弦歌之。上又自为作赋，以伤悼夫人，其辞曰：‘美连娟以修嫮兮，命樔绝而不长，饰新宫以延贮兮，泯不归乎故乡。惨郁郁其芜秽，隐处幽而怀伤，释舆马于山椒兮，奄修夜之不阳。秋气憯以凄泪兮，桂枝落而销亡，神茕茕以遥思兮，精浮游而出畺。托沈阴以圹久兮，惜蕃华之未央，念穷极之不还兮，惟幼眇之相羊。函荾荴以俟风兮，芳杂袭以弥章，的容与以猗靡兮，缥飘姚虖愈庄。燕淫衍而抚楹兮，连流视而娥扬，既激感而心逐兮，包红颜而弗明。欢接狎以离别兮，宵寤梦之芒芒，忽迁化而不反兮，魄放逸以飞扬。何灵魂之纷纷兮，哀裴回以踌躇，势路日以远兮，遂荒忽而辞去。超兮西征，屑兮不见。浸淫敞恍，寂兮无音，思若流波，怛兮在心。’”

《史记·司马相如列传》：“相如之临邛，从车骑，雍容闲雅甚都；及饮卓氏，弄琴，文君窃从户窥之，心悦而好之，恐不得当也。既罢，相如乃使人重赐文君侍者通殷勤。文君夜亡奔相如，相如乃与驰归成都。家居徒四壁立。卓王孙大怒曰：‘女至不材，我不忍杀，不分一钱也。’人或谓王孙，王孙终不听。文君久之不乐，曰：‘长卿第俱如临邛，从昆弟假贷犹足为生，何至自苦如此！’相如与俱之临邛，尽卖其车骑，买一酒舍酤酒，而令文君当炉。相如身自著犊鼻裈，与保庸杂作，涤器于市中，卓王孙闻而耻之，为杜门不出。昆弟诸公更谓王孙曰：‘有一男两女，所不足者非财也。今文君已失身于司马长卿，长卿故倦游，虽贫，其人材足依也，且又令客，独奈何相辱如此！’卓王孙不得已，分与文君僮百人，钱百万，及其嫁时衣被财物。文君乃与相如归成都，买田宅，为富人。”

《列子·汤问》：“薛谭学讴于秦青，未穷青之技，自谓尽之，遂辞归。秦青弗止，饯于郊衢，抚节悲歌，声振林木，响遏行云。薛谭乃谢求反，终身不敢言归。秦青顾谓其友曰：‘昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食。既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之。韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之。娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人，至今善歌哭，放娥之遗声。’”

例句：若作草木凋，则与“青山明月”、“～”不是一套事矣。