吹箫乞食

基本定义

“吹箫乞食”是一个成语，字面意思是用箫吹奏音乐乞讨食物。它通常用来形容一些人以音乐或艺术的方式乞讨，反映出一种寄人篱下、依赖他人施舍的生活状态。

成语来源

“吹箫乞食”的来源可以追溯到古代社会，音乐往往与乞讨结合在一起。古代的乞讨者常常通过表演来吸引路人的注意，借此获得施舍。成语中“箫”作为一种乐器，承载了文化和艺术的象征。

使用场景

在文学作品中，“吹箫乞食”常用于描写社会底层人民的生活状况，突出他们的艰辛与无奈。在日常对话中，它可以用于形容某人以乞讨的方式谋生，或者形容某种依赖他人施舍的状态。在演讲中，可以用来引发对社会弱势群体的关注。

示例句子

1. 在这个城市中，有一些流浪汉常常在街头吹箫乞食，令人心生怜悯。
2. 他虽然才华横溢，但却不得不在大街上吹箫乞食，生活实在不易。
3. 吹箫乞食的生活让他逐渐失去了对未来的希望。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • “以歌乞食”：同样表示通过音乐乞讨食物，强调了艺术与乞讨的结合。

• 反义成语：

  • “自食其力”：表示自己努力工作，独立生活，与依赖他人施舍形成鲜明对比。

文化与社会背景

在**传统文化中，音乐是重要的艺术形式，常与社会地位和生活方式联系在一起。“吹箫乞食”反映了古代社会对乞讨者的态度，以及对艺术的不同认可度。在现代，虽然大多数人不再以音乐乞讨为生，但这一成语依然提醒人们关注社会底层的困境。

情感与联想

听到“吹箫乞食”这个成语时，我常常联想到那些为了生存而不得不依赖别人施舍的人们，心中充满同情与悲哀。这种情感促使我更加关注社会问题，激发我对弱势群体的关怀。

个人应用

在我生活中，曾经在街头遇到一个吹箫的乞讨者，他的音乐非常动人，但却让人感受到一种无奈的悲伤。这让我深刻理解到“吹箫乞食”不仅是对生活的无奈，更是对社会冷漠的反思。

创造性使用

在一个寒冷的冬夜，街头的光影中，一位老者独自坐在路边，手中的箫声悠扬而凄凉： “他吹箫乞食，音符在空气中飘荡，仿佛诉说着无尽的孤独与希望。”

跨文化比较

在西方文化中，类似的现象可以用“street performer”来描述，虽然不一定是乞讨，但有些街头艺人确实依赖路人的施舍。这反映了艺术与生存之间的复杂关系。

反思与总结

通过对“吹箫乞食”的深入分析，我认识到语言的丰富性和表达的多样性。这个成语不仅描述了乞讨的行为，更引发了对社会问题的思考。在语言学*中，理解成语的背景和使用场景极大地丰富了我的表达能力和文化理解。

引证：

《南史·隐逸传下·陶弘景》：“陶弘景，字通明，丹阳秣陵人也。初，母梦青龙自怀而出，并见两天人手执香炉来至其所，已而有娠，遂产弘景。幼有异操，年十岁，得葛洪《神仙传》，昼夜研寻，便有养生之志。谓人曰：‘仰青云，睹白日，不觉为远矣。’及长，身长七尺七寸，神仪明秀，朗目疏眉，细形长耳。读书万余卷，一事不知，以为深耻。善琴棋，工草隶，未弱冠，齐高帝作相，引为诸王侍读，除奉朝请。虽在朱门，闭影不交外物，唯以披阅为务。朝仪故事，多所取焉。家贫，求宰县不遂。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄。诏许之，赐以束帛，敕所在月给伏苓五斤，白蜜二升，以供服饵。乃遂游山水，寻访道士，身既隐矣，亦以道自娱。尤明阴阳五行、风角星算、山川地理、方国所产及医方香药分剂、虫鸟草木，考校名类，莫不毕该。永元初，更筑三层楼，弘景处其上，弟子居其中，宾客至其下。与物遂绝，唯一家僮得侍其旁。特爱松风，每闻其响，欣然为乐。有时独游泉石，望见者以为仙人。”

《晋书·隐逸传·夏统》：“夏统，字仲御，会稽永兴人也。幼孤贫，养亲以孝闻，睦于兄弟，每采梠求食，星行夜归，或至海边，摭拾残蚌，以给衣食。”

《后汉书·逸民传·梁鸿》：“遂至吴，依大家皋伯通，居庑下，为人赁舂。每归，妻为具食，不敢于鸿前仰视，举案齐眉。伯通察而异之，曰：‘彼佣能使其妻敬之如此，非凡人也。’乃方舍之于家。鸿潜闭著书十余篇。”

《汉书·蒯通传》：“蒯通知天下权在韩信，欲为奇策而感动之，以相人说韩信曰：‘仆尝受相人之术。’韩信曰：‘先生相人何如？’对曰：‘贵贱在于骨法，忧喜在于容色，成败在于决断，以此参之，万不失一。’韩信曰：‘善。先生相寡人何如？’对曰：‘愿少间。’信曰：‘左右去矣。’通曰：‘相君之面，不过封侯，又危不安。相君之背，贵乃不可言。’韩信曰：‘何谓也？’蒯通曰：‘天下初发难也，俊雄豪桀建号壹呼，天下之士云合雾集，鱼鳞杂遝，熛至风起。当此之时，忧在亡秦而已。今楚汉分争，使天下无罪之人肝胆涂地，父子暴骸骨于中野，不可胜数。楚人起彭城，转斗逐北，至于荥阳，乘利席卷，威震天下。然兵困于京、索之间，迫西山而不能进者，三年于此矣。汉王将数十万之众，距巩、雒，阻山河之险，一日数战，无尺寸之功，折北不救，败荥阳，伤成皋，遂走宛、叶之间，此所谓智勇俱困者也。夫锐气挫于险塞，而粮食竭于内府，百姓罢极怨望，容容无所倚。以臣料之，其势非天下之贤圣固不能息天下之祸。当今两主之命县于足下。足下为汉则汉胜，与楚则楚胜。臣愿披腹心，输肝胆，效愚计，恐足下不能用也。诚能听臣之计，莫若两利而俱存之，参分天下，鼎足而居，其势莫敢先动。夫以足下之贤圣，有甲兵之众，据强齐，从燕、赵，出空虚之地而制其后，因民之欲，西向为百姓请命，则天下风走而响应矣，孰敢不听！割大弱强，以立诸侯，诸侯已立，天下服听而归德于齐。案齐之故，有胶、泗之地，怀诸侯以德，深拱揖让，则天下之君王相率而朝于齐矣。盖闻天与弗取，反受其咎；时至不行，反受其殃。愿足下孰虑之。’”

《史记·范睢蔡泽列传》：“范睢既相秦，秦号曰张禄，而魏不知，以为范睢已死久矣。魏闻秦且东伐韩、魏，魏使须贾于秦。范睢闻之，为微行，敝衣闲步之邸，见须贾。须贾见之而惊曰：‘范叔固无恙乎！’范睢曰：‘然。’须贾笑曰：‘范叔有说于秦邪？’曰：‘不也。睢前日得过于魏相，故亡逃至此，安敢说乎！’须贾曰：‘今叔何事？’范睢曰：‘臣为人庸赁。’须贾意哀之，留与坐饮食，曰：‘范叔一寒如此哉！’乃取其一绨袍以赐之。”

故事：春秋时期，费无极怂恿楚平王占有太子毕建的新娘，设计要害死太子毕建及他的老师伍奢全家，派儿子费得雄去樊城诱骗伍员回京受诛。伍子胥得到的消息，就逃出楚国，到吴国的街市上靠吹箫乞讨为生，后被人发现推荐去辅佐吴王攻楚