瑶台琼室

基本定义

“瑶台琼室”是一个汉语成语，字面意思是指用瑶（美玉）和琼（美玉的一种）装饰的台榭和房屋。它的基本含义通常用来形容高雅、华丽的居住环境，或者比喻仙境、理想的地方，常常与美好、富贵的生活相联系。

成语来源

该成语出自《诗经·小雅·南有嘉鱼》，原句为“南有嘉鱼，烝然罩罩；瑶台琼室，云汉飞桥。”表达了对美好环境的向往和描述。成语的构成展示了古代文人对理想生活的追求，常常被用于描绘神仙居所或绝美之地。

使用场景

“瑶台琼室”常用于文学作品中描绘美好的场景，常见于古诗词和现代诗歌中，形容理想中的居住环境或诗意的生活状态。在日常对话中，也可用来形容某个地方的优雅、华丽，例如：“这座别墅真是瑶台琼室，令人流连忘返。”

示例句子

1. 在那个小镇的山顶，建有一栋瑶台琼室，俯瞰四周的美景。
2. 她梦想着有一天能生活在瑶台琼室般的家中，享受悠闲的生活。
3. 这幅画描绘的正是瑶台琼室的景象，令人心神向往。

同义成语与反义成语

• 同义成语：仙境、瑶池、桃花源。这些成语都用来形容理想和美好的居住环境，强调一种超脱尘世的美好状态。
• 反义成语：穷乡僻壤、简陋无华。与“瑶台琼室”形成鲜明对比，表达了环境的贫困和简陋。

文化与社会背景

在**传统文化中，瑶台琼室象征着理想的生活状态，与道教文化中的仙境理念紧密相关。它反映了人们对美好生活的向往和追求。在现代社会，虽然生活条件有了显著改善，但这一成语依然能引起人们对美好生活的追求和向往。

情感与联想

“瑶台琼室”让我联想到一种宁静、优雅的生活状态，仿佛置身于一个没有烦恼的世界。在表达时，它能带来一种浪漫和理想化的情感，激励人们追求更高的生活品质。

个人应用

在我的生活中，曾多次使用“瑶台琼室”来形容我理想中的家或度假胜地。在一次旅行中，我看到一处风景如画的山庄，便用这个成语来形容，表达了我对那种生活方式的向往。

创造性使用

在一首小诗中，我尝试融入“瑶台琼室”：

青山遥望瑶台琼室，
云雾缭绕似人间仙境。
闲坐松下品清茶，
心随风起共云行。

通过这首诗，我展示了“瑶台琼室”所带来的那种恬静与美好。

跨文化比较

在英文中，类似的表达可以是“paradise”或“heavenly abode”，它们同样描绘了理想的生活环境和状态。不同文化中对理想生活的追求有相似之处，都是人们心灵深处的向往。

反思与总结

通过对“瑶台琼室”的学，我感受到它在语言表达中的丰富性和灵活性。这个成语不仅仅是一个词汇，它承载了人们的理想、情感和文化背景，提醒我在语言学中关注词汇的内涵和情感色彩。

引证：

《艺文类聚·卷六十二·居处部二》：“于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形，烦气为虫，精气为人。是故精神天之有也，而骨骸者地之有也。精神入其门，而骨骸反其根，我尚何存？是故圣人法天顺情，不拘于俗，不诱于人，以天为父，以地为母，阴阳为纲，四时为纪。以天地为笼，以阴阳为炭，以万物为铜，和以造化，雕以自然，纽以仁义，络以礼乐，是故与造化者为俦，而游乎天地之一气。彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？彼且奚以此终也？彼且奚以此始也？天地固有常矣，日月固有明矣，星辰固有列矣，禽兽固有群矣，树木固有立矣。夫天地之道，至纮以大，尚犹节其章光，爱其神明，人之耳目曷能久熏劳而不息乎？精神曷能久驰骋而不既乎？是故血气者，人之华也；而五藏者，人之精也。夫血气能专于五藏而不外越，则胸腹充而嗜欲省矣。胸腹充而嗜欲省，则耳目清、听视达矣。听视达，谓之明。五藏能属于心而无乖，则勃志胜而行不僻矣。勃志胜而行不僻，则精神盛而气不散矣。精神盛而气不散，则理；理则均，均则通，通则神，神则以视无不见，也以听无不闻也，以为无不成也。是故忧患不能入也，而邪气不能袭。故事有求之于四海之外而不能遇，或守之于形骸之内而不见也。故所求多者所得少，所见大者所知小。夫孔窍者，精神之户牖也；而气志者，五藏之使候也。耳目淫于声色之乐，则五藏摇动而不定矣。五藏摇动而不定，则血气滔荡而不休矣。血气滔荡而不休，则精神驰骋于外而不守矣。精神驰骋于外而不守，则祸福之至，虽如丘山，无由识之矣。使耳目精明玄达而无诱慕，气志虚静恬愉而省嗜欲，五藏定宁充盈而不泄，精神内守形骸而不外越，则望于往世之前而视于来事之后，犹未足为也，岂直祸福之间哉！故曰：‘其出弥远者，其知弥少。’以言夫精神之不可使外淫也。是故五色乱目，使目不明；五音哗耳，使耳不聪；五味乱口，使口爽伤；趣舍滑心，使行飞扬。此四者，天下之所养性也，然皆人累也。故曰：‘嗜欲者，使人之气越；而好憎者，使人之心劳。’弗疾去，则志气日耗。夫人之所以不能终其寿命而中道夭于刑戮者，何也？以其生生之厚。夫惟能无以生为者，则所以修得生也。夫天地运而相通，万物总而为一。能知一，则无一之不知也；不能知一，则无一之能知也。譬吾处于天下也，亦为一物矣。不识天下之以我备其物与？且惟无我而物无不备者乎？然则我亦物也。物亦物也，物之与物也，又何以相物也？虽然，其生我也，将以何益？其杀我也，将以何损？夫造化者既以我为坯矣，将无所违之矣。吾安知夫刺灸而欲生者之非惑也？又安知夫绞经而求死者之非福也？或者生乃徭役也，而死乃休息也？天下茫茫，孰知之哉！其生我也，不强求已；其杀我也，不强求止。欲生而不事，憎死而不辞，贱之而弗憎，贵之而弗喜，随其天资而安之不极。吾生也有七尺之形，吾死也有一棺之土。吾生之比于有形之类，犹吾死之沦于无形之中也。然则吾生也物不以益众，吾死也土不以加厚，吾独何为欣戚于其间哉！夫造化者之攫援物也，譬犹陶人之埏埴也，其取之地而已为盆盎也，与其未离于地也无以异，其已成器而破碎漫澜而复归其故也，与其为盆盎亦无以异矣。夫临江之乡，其人汲水以溉其园，江水弗憎也；苦洿之家，其人决洿以流其恶，洿水弗乐也。是故其在江也，无以异其浸洿也；其在洿也，亦无以异其在江也。是故圣人因时以安其位，当世而乐其业。夫悲乐者，德之邪也；而

《文选·王延寿·鲁灵光殿赋》：“周行无所不至，瑶台琼室，金阙玉阶。”

《列子·汤问》：“王实以为瑶台琼室，金城千里。”

例句：《晋书·江统传》：“及到末世，以奢失之者，帝王则有～，玉杯象箸，肴膳之珍则熊蹯豹胎，酒池肉林。”