孤苦仃俜

基本定义：

“孤苦仃俜”是一个成语，由“孤”、“苦”、“仃”、“俜”四个字组成。字面意思是形容一个人孤单、痛苦、无依无靠。整体上表达了处于困境中，缺乏帮助和支持的状态。

成语来源：

该成语源自《诗经》，最早的出处可以追溯到《诗经·小雅》中的“孤苦乞食，仃俜无依”，反映了古代社会中一些无家可归、生活困苦的人的悲惨命运。这一成语常常用来描述那些遭受生活困境而感到孤独无助的人，具有深刻的社会意义。

使用场景：

“孤苦仃俜”常用于文学作品中，特别是描写人物困境或悲惨命运时。此外，它也可以在日常对话中使用，表达对他人处境的同情或对自身境遇的感慨。在演讲中，可以用来引发听众的共鸣，强调社会问题或人道主义关怀。

示例句子：

1. 在这个繁华的城市中，仍然有许多人孤苦仃俜，令人心疼。
2. 她的故事让我们看到了孤苦仃俜的现状，我们有责任去帮助那些需要帮助的人。
3. 每当我看到那些流浪者，心中总会涌起一丝孤苦仃俜的感触。

同义成语与反义成语：

同义成语：

• “无依无靠”：形容缺乏依靠和支持，和“孤苦仃俜”意思相近。
• “孤身一人”：强调一个人孤独，没有伴侣或朋友。

反义成语：

• “众志成城”：形容团结一致，力量强大，和“孤苦仃俜”形成鲜明对比。
• “家喻户晓”：形容事情被广泛了解，与孤单无助的状态相反。

文化与社会背景：

在**文化中，孤独和困苦往往与个人的命运、社会的责任密切相关。成语“孤苦仃俜”反映了社会对弱势群体的关注，尤其是在现代社会的快速发展中，贫富差距扩大，孤独与困境的现象更加突出。因此，该成语在现代社会仍然具有重要的适用性，时常被用来引发对社会问题的思考。

情感与联想：

“孤苦仃俜”带给我一种深刻的悲伤和同情的情感。它使我联想到那些在生活中挣扎求生却得不到帮助的人。我认为，这个成语能够在表达中引起强烈的情感共鸣，提醒我们关注身边的弱势群体。

个人应用：

在我的生活中，我曾经参与过一次慈善活动，帮助那些生活困难的人。在活动中，我深刻体会到“孤苦仃俜”的意义，许多接受帮助的人都在分享他们的故事时，流露出无助和绝望的情绪。这让我更加意识到，作为社会的一员，我们有责任去关心和帮助那些处于困境中的人。

创造性使用：

在一首诗中，可以这样使用“孤苦仃俜”：

秋风扫落叶，孤影随行者，
街角一声叹，孤苦仃俜何处藏？
人潮涌动间，谁又能回望，
只愿寒夜里，点滴温暖常相伴。

跨文化比较：

在英语中，可以用“lonely and destitute”来表达类似的意思，虽然翻译并不完全相同，但都反映了孤独和贫困的状态。在不同文化中，孤独和困境都是普遍的主题，许多文学作品和艺术作品都试图探讨这一人类共同的体验。

反思与总结：

通过对“孤苦仃俜”的深入学，我更加理解了这一成语的历史和社会背景。在语言学和表达中，这个成语提醒我关注社会中那些被忽视的声音，激励我在日常生活中多一份同情心和责任感。

引证：

《宋史·文苑列传》：“柳开字仲涂，大名人。父承翰，乾德初监察御史。开幼颖异，有胆勇。读书于方略，能言兵。既就学，喜讨论经义，慨然有肩荷斯文、摧沮豪杰之心。著《东郊野夫传》，述其少时事。太平兴国中，擢进士第，宰相宋琪以文章推荐，遂直史馆。开善射，喜击剑，慨然有四方之志。著《武库》五十篇，自为之序。”

《晋书·文苑列传》：“左思字太冲，齐国临淄人也。家世儒学。父雍，起小吏，以能擢授殿中侍御史。思少学钟、胡书及鼓琴，并不成。雍谓友人曰：‘思所晓解，不及我少时。’思遂感激勤学，兼善阴阳之术。貌寝，口讷，而辞藻壮丽。不好交游，以闲居为事。造《齐都赋》，一年乃成。复欲赋三都，会妹芬入宫，移家京师，乃诣著作郎张载访岷邛之事。遂构思十年，门庭籓溷皆著笔纸，遇得一句，即便疏之。自以所见不博，求为秘书郎。及赋成，时人未之重。思自以其作不谢班、张，恐以人废言，安定皇甫谧有高誉，思造而示之。谧称善，为其赋序。张载为注《魏都》，刘逵注《吴》《蜀》而序之曰：‘观中古以来为赋者多矣，相如《子虚》擅名于前，班固《两都》理胜其辞，张衡《二京》文过其意。至若此赋，拟议数家，傅辞会义，抑多精致，非夫研核者不能练其旨，非夫博物者不能统其异。世咸贵远而贱近，莫肯用心于明物。斯文吾有异焉，故聊以余思为其引诂，亦犹胡广之于《官箴》，蔡邕之于《典引》也。’”

《后汉书·班彪列传》：“班彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪性沈重好古。年二十余，更始败，三辅大乱。时隗嚣拥众天水，彪乃避难从之。嚣问彪曰：‘往者周亡，战国并争，天下分裂，数世然后定。意者从横之事复起于今乎？将承运迭兴，在于一人也？愿先生论之。’对曰：‘周之废兴，与汉异。昔周爵五等，诸侯从政，本根既微，枝叶强大，故其末流有从横之事，势数然也。汉家承秦之制，并立郡县，主有专己之威，臣无百年之柄。至于成帝，假借外家，哀、平短祚，国嗣三绝，危自上起，伤不及下。故王氏之贵，倾擅朝廷，能窃号位，而不根于民。是以即真之后，天下莫不引领而叹，十余年间，外内骚扰，远近俱发，假号云合，咸称刘氏，不谋同辞。方今雄桀带州域者，皆无七国世业之资，而百姓讴吟，思仰汉德，已可知矣。’”

《汉书·王褒传》：“王褒字子渊，蜀人也。宣帝时为谏大夫。时天下殷富，数有嘉应，上颇作歌诗，欲兴协律之事，丞相魏相奏言：‘知音善鼓雅琴者渤海赵定、梁国龚德，皆召见待诏。’于是益州刺史王襄欲宣风化于众庶，闻王褒有俊才，请与相见，使褒作《中和》《乐职》《宣布》诗，选好事者令依《鹿鸣》之声习而歌之。时氾乡侯何武为僮子，选在歌中。久之，武等学长安，歌太学下，转而上闻。宣帝召见武等观之，皆赐帛，谓曰：‘此盛德之事，吾何足以当之！’”

《史记·屈原贾生列传》：“屈原至于江滨，被发行吟泽畔，颜色憔悴，形容枯槁。渔父见而问之曰：‘子非三闾大夫欤？何故至于斯？’屈原曰：‘举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒，是以见放。’渔父曰：‘圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？’屈原曰：‘吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎！’渔父莞尔而笑，鼓枻而去，歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。’遂去，不复与言。”