暮鼓晨钟

基本定义

“暮鼓晨钟”是一个汉语成语，字面意思是傍晚的鼓声和清晨的钟声。它的基本含义是用比喻的方式来形容时间的流逝，以及人生的无常、时光的宝贵，提醒人们珍惜时间，早做准备，及时行善。

成语来源

“暮鼓晨钟”这一成语来源于古代寺庙的俗。古时候，寺庙在早晨敲钟以唤醒人们，晚上敲鼓以示结束一天的修行。这个惯不仅是活动的一部分，也反映了人们对时间流逝的感知和对生命的思考。成语的使用不仅体现在文学作品中，也常常出现在哲学和的讨论中，强调了时间的重要性。

使用场景

“暮鼓晨钟”可以用于多种语境：

1. 文学作品：在诗歌或散文中，常用来表达时间的流逝或人生的转瞬即逝。
2. 日常对话：在与朋友谈论生活规划或珍惜时间时，可以用来提醒对方。
3. 演讲：在演讲中，特别是关于人生哲理、时间管理或自我提升的话题中使用，以增强说服力。

示例句子

1. “每当我听到晨钟暮鼓，总会想起那些被我忽视的梦想，提醒我要把握时间。”
2. “暮鼓晨钟，人生苦短，我们应该珍惜每一天，活出精彩。”
3. “在这个快速发展的时代，暮鼓晨钟的意义更加凸显，提醒我们要有时间观念。”

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 时光荏苒：形容时间过得很快，常用于感叹时间的流逝。
  • 朝生暮死：形容生命的短暂，强调生命的无常。

• 反义成语：

  • 长生不老：形容长久的生命，与“暮鼓晨钟”所表达的时间无常形成对比。
  • 悠然自得：强调一种闲适的生活态度，相较于“暮鼓晨钟”所传达的紧迫感。

文化与社会背景

在**文化中，时间被视为一种宝贵资源，具有道德和哲学的深刻含义。古人强调“及时行乐”，而“暮鼓晨钟”则提醒人们要珍惜每一个当下。在现代社会的快节奏生活中，这一成语依然适用，鼓励人们在忙碌的生活中停下脚步，反思自己的生活和目标。

情感与联想

“暮鼓晨钟”常引发人们对人生的思考，带有一丝感伤和哲理的意味。它让我联想到人生的阶段变化、时间的流逝和对梦想的追求，唤起对生命意义的深刻反思。

个人应用

在我的生活中，我常常在繁忙的工作与学*之余，反思时间的使用和生活的意义。有一次，我在一个项目的截止日期临近时，感到时间的不够用，便想到了“暮鼓晨钟”，让我意识到需要合理规划时间，抓紧每一刻，最终顺利完成了工作。

创造性使用

“晨钟轻响，暮鼓低回，岁月如流，何必惧惘然。把握当下，追逐梦想，愿每个瞬间都铭刻心间。”

跨文化比较

在英语中，与“暮鼓晨钟”相似的表达是“Time flies”或“Time waits for no one”，同样强调时间的无情与流逝。但在不同文化中，时间的观念存在差异，例如西方文化中更强调目标导向和效率，而东方文化则常常更注重内心修养与时光的哲学思考。

反思与总结

通过对“暮鼓晨钟”的学，我深刻理解到珍惜时间的重要性。这不仅是语言学中的一部分，更是人生哲学的体现。成语的运用不仅丰富了我的表达方式，更促使我在生活中时刻反思自己的时间管理和人生目标。

引证：

《清史稿·隐逸传·万斯同》：“万斯同，字季野，浙江鄞县人。父泰，明户部主事。斯同生而异敏，读书过目不忘。八岁，在客坐中背诵扬雄《法言》，终篇不失一字。长，从学黄宗羲，励志经史，博通诸家。尝谓：‘昔之学者，以文为文，以史为史；今之学者，以文为史，以史为文。’故其学兼综文史，尤精于史。康熙间，诏修《明史》，大学士徐元文延斯同主其事。斯同曰：‘事必实录，义必切理，辞必质而不俚，文必简而不晦。’元文敬纳其言。斯同以布衣参史局，不署衔，不受俸。”

《明史·隐逸传·杨黼》：“杨黼，云南太和人也。好学，读五经皆百遍。工篆籀，好释典。或劝其应举，笑曰：‘不理性命，理外物耶！’庭前有大桂树，缚板树上，题曰‘桂楼’，偃仰其中，歌诗自得。躬耕数亩，以供甘旨，但求亲悦，不顾馀也。注《孝经》数万言，证群书，根性命，字皆小篆。所用砚弊，不更为也。久之，归应乡试，答策洞悉时务，主司异之，以违式置之。或劝其请托，黼曰：‘有司以贤召贤，以不肖召不肖，请托奚为？’竟不就。”

《元史·隐逸传·杜瑛》：“杜瑛，字文玉，其先霸州信安人。瑛长七尺，美姿仪，善论议，博学好古，倜傥有大志，不屑屑于细务。家世业儒，悉资瑛主之。间关转徙，教授汾、晋间。中书粘合珪开府于相，瑛赴其聘，遂家焉。珪卒，移居中山，益务记览，作为文章，抑扬顿挫，动可观听。辟怀孟路教授，又辟河南路教授，俱不就。岁己未，世祖南伐，召见问计，瑛从容对曰：‘汉、唐以还，人君所恃以为国者，法与兵、食三事而已。国无法不立，人无食不生，乱无兵不守。今宋皆蔑之，殆将亡矣，兴之在圣朝。若控襄樊之师，委戈下流，以捣其背，大业可定矣。’帝悦，命从乘舆渡江，欲官之，以无功辞。”

《宋史·隐逸传上·种放》：“种放，字明逸，河南洛阳人也。父诩，官至太子中允。放沉默好学，七岁能属文，不与群儿戏。父尝令习进士业，放辞以业成无益于治，愿隐居以学。父喜而从之。于是独处一室，左右图史，凝尘满席，澹如也。既长，父不复强之仕。性嗜酒，躬耕田里，常至醉。每山驿佛祠，则寓止焉。咸平元年，张齐贤荐之，诏授左司谏、直昭文馆。放辞以疾，不至。景德三年，复诏京西转运使询访之，得其行义，再赐诏敦勉，仍驿召赴阙。放表乞赐告，诏许之，令京兆府岁时存问。放得告，即归终南，葺园庐，潜心道典，谢绝人事。朝廷嘉其高节，屡赐粟帛。大中祥符元年，复召赴阙，固辞还山。四年，遣使就赐器币，加左司谏。天禧三年，卒，年六十二。讣闻，赠工部侍郎，录其子世雍为大理评事。”

《南史·隐逸传下·陶弘景》：“帝手敕招之，锡以鹿皮巾，后屡加礼聘，并不出，唯画作两牛，一牛散放水草之间，一牛著金笼头，有人执绳，以杖驱之。帝笑曰：‘此人无所不作，欲学曳尾之龟，岂有可致之理！’乃止。国家每有吉凶征讨大事，无不前以咨询。月中常有数信，时人谓为‘山中宰相’。二宫及公王贵要，闻其名者，莫不敬重焉。永明十年，脱朝服挂神武门，上表辞禄，诏许之，赐以束帛，敕所在月给茯苓五斤，白蜜二升，以供服饵。及发，公卿祖之于征虏亭，供帐甚盛，车马填咽，咸云宋、齐以来，未有斯事。朝野荣之。于是止于句容之句曲山。恒曰：‘此山下是第八洞宫，名金坛华阳之天，周回一百五十里。昔汉有咸阳三茅君得道，来掌此山，故谓之茅山。’乃中山立馆，自号‘华阳陶隐居’。人间书札，即以‘隐居’代名。”

故事：洛阳附近龙门石窟始建于北魏孝文帝，在长约一公里山崖上，共雕刻佛像近十万尊，艺术水平最高的是奉先寺，寺内供奉的是卢舍那佛，高17米。杜甫作《游龙门奉先寺》描写僧侣的晨钟暮鼓生活：“天阙象纬逼，云卧衣裳冷。欲觉闻晨钟，令人发深省。”

例句：我委实的捱不彻～。