白日说梦

基本定义

成语“白日说梦”字面意思是“在白天谈论梦境”。它的基本含义是指在清醒时谈论不切实际的幻想或空想，通常用来形容某个人的言论不切实际，缺乏实际依据。

成语来源

“白日说梦”出自《庄子·外物》。庄子在这篇文章中提到，梦境和现实的界限是模糊的，但在清醒时谈论梦境却显得不合时宜。这一成语的起源反映了古代对梦与现实、理想与实际之间关系的思考。

使用场景

“白日说梦”常用于批评那些说话不切实际的人，适合在日常对话、文学作品、演讲等场合使用。例如，在工作会议上，如果有人提出不切实际的计划，其他人可能会用“他在白日说梦”来表达对该计划的不屑。

示例句子

1. 他的建议完全不符合实际，简直就是在白日说梦。
2. 我觉得你在白日说梦，现实中根本没有那么简单。
3. 对于这个复杂的问题，任何白日说梦的解决方案都无法奏效。

同义成语与反义成语

• 同义成语：

  • 异想天开：指奇特而不切实际的想法，与“白日说梦”相似，都是形容不切实际的想法。
  • 空中楼阁：比喻虚幻的事物或计划，与“白日说梦”在意味上接近。

• 反义成语：

  • 脚踏实地：形容做事稳重、实际，不浮夸，与“白日说梦”形成鲜明对比。
  • 实事求是：强调根据事实来处理问题，反映出一种务实的态度。

文化与社会背景

在**文化中，成语“白日说梦”反映了对现实与幻想之间界限的关注。现代社会中，随着科技的发展，越来越多的梦想被视为可能的目标，但仍需警惕那些不切实际的幻想。因此，该成语在现代社会依然适用，提醒人们要有务实的态度。

情感与联想

“白日说梦”这个成语让我想到一些理想主义者，他们常常追求那些美好的梦想，却忽视了实现这些梦想所需的实际步骤。这种情感既有对梦想的向往，也有对现实的无奈。

个人应用

在我的学*和工作中，曾遇到一些同学提出一些过于理想化的想法，比如希望在短时间内完成一项复杂的科研项目。对此，我曾用“白日说梦”来形容他们的计划，提醒他们要考虑现实的限制。

创造性使用

在一首小诗中，可以这样使用“白日说梦”：

月明点滴夜如水，
白日说梦难成真。
理想高飞云中游，
脚踏实地皆可闻。

这首诗通过对理想与现实的对比，表达了对务实态度的赞美。

跨文化比较

在英语中，有类似的表达如“pie in the sky”，指的是不切实际的幻想。这个表达与“白日说梦”在意义上相近，都用来形容虚幻、不切实际的想法。

反思与总结

通过对成语“白日说梦”的学*，我认识到在语言表达中，务实与理想的平衡是十分重要的。这个成语不仅丰富了我的词汇，也让我在思考问题时更加关注实际情况，避免陷入不切实际的幻想中。

引证：

《庄子·山木》：“庄周游于雕陵之樊，睹一异鹊自南方来者，翼广七尺，目大运寸，感周之颡而集于栗林。庄周曰：‘此何鸟哉，翼殷不逝，目大不睹？’蹇裳躩步，执弹而留之。睹一蝉，方得美荫而忘其身；螳螂执翳而搏之，见得而忘其形；异鹊从而利之，见利而忘其真。庄周怵然曰：‘噫！物固相累，二类相召也！’捐弹而反走，虞人逐而谇之。庄周反入，三月不庭，蔺且从而问之：‘夫子何为顷间甚不庭乎？’庄周曰：‘吾守形而忘身，观于浊水而迷于清渊。且吾闻诸夫子曰：“入其俗，从其令。”今吾游于雕陵而忘吾身，异鹊感吾颡，游于栗林而忘真，栗林虞人以吾为戮，吾所以不庭也。’”

《庄子·秋水》：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉；此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”

《庄子·外物》：“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”

《庄子·齐物论》：“梦饮酒者，旦而哭泣；梦哭泣者，旦而田猎。方其梦也，不知其梦也。梦之中又占其梦焉，觉而后知其梦也。且有大觉而后知此其大梦也，而愚者自以为觉，窃窃然知之。君乎，牧乎，固哉！丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也。”

《庄子·逍遥游》：“且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟；置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力。故九万里则风斯在下矣，而后乃今培风；背负青天而莫之夭阏者，而后乃今将图南。蜩与学鸠笑之曰：‘我决起而飞，抢榆枋而止，时则不至而控于地而已矣，奚以之九万里而南为？’适莽苍者，三餐而反，腹犹果然；适百里者，宿舂粮；适千里者，三月聚粮。之二虫又何知！小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝菌不知晦朔，蟪蛄不知春秋，此小年也。楚之南有冥灵者，以五百岁为春，五百岁为秋；上古有大椿者，以八千岁为春，八千岁为秋，此大年也。而彭祖乃今以久特闻，众人匹之，不亦悲乎！汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若泰山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鷃笑之曰：‘彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？’此小大之辩也。故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世，未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”