按行自抑

基本定义：

成语“按行自抑”字面意思是“按照自己的行为来克制自己”。它的基本含义强调在行动和言语上要自我约束，保持克制，表现出一种内心的自省和自我控制。

成语来源：

“按行自抑”来源于古代文献，具体的出处可能不易考证，但其意涵在儒家思想中有深厚的根基。儒家提倡自我修养和内省，对于个人的行为和内心修为有很高的要求。因此，这个成语可以看作是对个人修养的一种提倡。

使用场景：

“按行自抑”可以在多种场景中使用：

• 文学作品中：作者可能用此成语来描绘人物的内心冲突与成长历程。
• 日常对话：在朋友之间讨论生活中的挑战时，可以用这个成语来建议彼此在某些情况下需要自我克制。
• 演讲中：在谈论道德修养或个人成长时，可以引用此成语以增强说服力。

示例句子：

1. 在面对诱惑时，他总是能按行自抑，不轻易妥协。
2. 为了达到更高的目标，我们需要时刻记住按行自抑，保持专注。
3. 在这个喧嚣的社会中，能够按行自抑的人，往往能够走得更远。

同义成语与反义成语：

• 同义成语：

  • 自我约束：强调对自己行为的控制。
  • 自省自律：强调内心的反省和对行为的规范。

• 反义成语：

  • 放纵自我：表示对自己行为的放任，没有克制。
  • 随心所欲：表示不受约束，随意行事。

文化与社会背景：

在**传统文化中，自我修养和内省是被高度重视的。随着社会的发展，现代人面临各种诱惑和压力，按行自抑的理念仍然具有现实意义，提醒人们在追求目标时不要失去自我。同时，这也反映了对个人道德和伦理的重视。

情感与联想：

“按行自抑”让我联想到一种内心的平静与力量。在面对挑战和诱惑时，能够保持自我克制是一种成熟的表现。这种情感反应让我在日常生活中更加注重自我控制，尤其是在做决策时。

个人应用：

在我的学和工作中，我曾经遇到过巨大的压力和诱惑，比如在考试前的复过程中，常常会有分心的情况。但是我提醒自己要“按行自抑”，保持专注，最终取得了不错的成绩。

创造性使用：

在一首现代诗中，我可以这样写：

在城市的喧嚣中，
我学会按行自抑，
心如止水，静观流转，
每一步，都是对自我的承诺。

跨文化比较：

在西方文化中，类似的概念可以用“self-restraint”来表达，强调个人对欲望和冲动的控制。虽然语境和文化背景不同，但两者都反映了对个人修养的重视。

反思与总结：

通过对“按行自抑”的学*，我认识到自我控制在生活中的重要性。无论是面对诱惑还是生活中的挑战，保持内心的克制和冷静都是走向成功的关键。这一成语不仅丰富了我的词汇，也帮助我在日常生活中更好地表达自己的思想和情感。

引证：

《南史·王僧绰传》：“僧绰幼有大成之度，众便以国器许之。好学有理思，练悉朝典。年十三，父昙首卒，藏柩中堂，家人不知僧绰所出，虑其不能堪忧，僧绰乃自抑，哀毁骨立，服虽除，而羸瘠骨立，每至忌日，辄累日不食。昙首妻刘氏，刘湛妹，性矜严，颇识大体，以僧绰能抑情自割，甚嘉之。昙首兄弟欲以僧绰袭封，会僧绰以忧去职，遂寝。服阕，袭封豫宁县侯。”

《宋书·谢弘微传》：“弘微少孤，事兄如父，兄弟友穆之至，举世莫及也。口不言人短长，见兄曜好臧否人物，每闻之，常乱以他语。曜每愧耻之。弘微家素贫俭，而所继丰泰，唯受书数千卷，遣财禄秩，一不关豫。从叔混以刘毅党见诛，混妻晋阳公主改适琅邪王练，公主虽执意不行，而诏与谢氏离绝，公主以混家事委之弘微。混仍世宰辅，一门两封，田业十余处，僮役千人，唯有二女，年并数岁。弘微经纪生业，事若在公，一钱尺帛出入，皆有文簿。宋武受命，晋阳公主上表曰：‘臣私门不幸，亡夫谢混，党于刘毅，获罪于天。臣奉遵遗旨，不得行丧，永怀悲悼，情实所苦。混苟有罪，已蒙诛罚，其妻子见在，唯陛下矜愍。’诏听离绝。弘微按行自抑，不以家累自随。”

《晋书·王导传》：“导字茂弘，光禄大夫览之孙也。父裁，镇军司马。导少有风鉴，识量清远。年十四，陈留高士张公见而奇之，谓其从兄敦曰：‘此儿容貌志气，将相之器也。’初袭祖爵即丘子。司空刘寔寻引为东阁祭酒，迁秘书郎、太子舍人、尚书郎，并不行。后参东海王越军事。时元帝为琅邪王，与导素相亲善。导知天下已乱，遂倾心推奉，潜有兴复之志。帝亦雅相器重，契同友执。帝之在洛阳也，导每劝令之国。会帝出镇下邳，请导为安东司马，军谋密策，知无不为。及徙镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患之。会敦来朝，导谓之曰：‘琅邪王仁德虽厚，而名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。’会三月上巳，帝亲观禊，乘肩舆，具威仪，敦、导及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望，窃觇之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜于道左。导因进计曰：‘古之王者，莫不宾礼故老，存问风俗，虚己倾心，以招俊乂。况天下丧乱，九州分裂，大业草创，急于得人者乎！顾荣、贺循，此士之望，未若引之，以结人心。二子既至，则无不来矣。’帝乃使导躬造循、荣，二人皆应命而至，由是吴会风靡，百姓归心焉。自此之后，渐相崇奉，君臣之礼始定。未久，王弥、刘曜等寇洛阳，京师大震，百官奔散。时帝犹在豫章，导固请北还，帝乃发。导按行自抑，不以功自居。”

《后汉书·班彪传》：“彪字叔皮，扶风安陵人也。祖况，成帝时为越骑校尉。父稚，哀帝时为广平太守。彪少与从兄嗣共游学，家有赐书，内足于财，好古之士自远方至，父党扬子云以下莫不造门。彪既才高而好述作，遂专心史籍之间。武帝时，司马迁著《史记》，自太初以后，阙而不录，后好事者颇或缀集时事，然多鄙俗，不足以踵继其书。彪乃继采前史遗事，傍贯异闻，作后传数十篇，因斟酌前史而讥正得失。其略论曰：‘唐虞三代，《诗》《书》所及，世有史官，以司典籍，暨于诸侯，国自有史，故《孟子》曰：“楚之《梼杌》，晋之《乘》，鲁之《春秋》，一也。”定哀之间，鲁君子左丘明论集其文，作《左氏传》三十篇，又撰异同，号曰《国语》，二十一篇，由是世有著述，皆拟班彪按行自抑，不以才自许。”

《汉书·王莽传下》：“莽忧懑不能食，但饮酒，啖鳆鱼；读军书倦，因冯几寐，不复就枕矣。以六月戊午崩于未央宫。莽自知败，乃率群臣至南郊，陈其符命本末，仰天曰：‘皇天既命授臣莽，何不殄灭众贼？即令臣莽非是，愿下雷霆诛臣莽！’因搏心呕血，气尽，伏地叩头。诸生小民会者且万人，咸叹息垂涕。莽好为大言，处之不疑。莽素刚毅，按行自抑，常自谓汉氏戮余，欲求覆汉之迹，故不肯谦退。”